Esta é considerada a epístola teologicamente
mais madura que temos do apóstolo Paulo. É perceptível esta opinião quando a
comparamos aos demais documentos que temos dele, principalmente a epístola aos
Gálatas que tem muita afinidade temática, mas a simples leitura de Romanos nos
revela a maior profundidade e intensidade dela. As
palavras de Martinho Lutero sobre o valor desta carta aos Romanos explicitam a necessidade
permanente de um estudo mais profundo dela:
Esta Epístola é, sem dúvida, o escrito
mais importante do Novo Testamento e o mais puro evangelho. É digno e merecedor
de que o cristão não só o conheça de cor, palavra por palavra, mas
também com ele se ocupe diariamente,
como pão diário para a alma, pois jamais poderá ser lido ou contemplado em
demasia. E quanto mais se lida com ele, tanto mais agradável e gostoso o texto fica.
Nele encontramos em superabundância aquilo que um cristão deve saber: o que é lei,
Evangelho, pecado, castigo, graça, justiça, fé, Cristo, Deus, boas obras, amor,
esperança, cruz. E como devemos proceder com todo mundo, seja justo ou pecador,
forte ou fraco, amigo ou inimigo, e em relação a nós mesmos. Além disso, tudo
está fundamentado de forma excelente com passagens da Escritura, com exemplos
dele mesmo e dos profetas, de modo a não ficar nada a desejar. Por isso também
parece que nesta Epístola, São Paulo quis fazer um resumo de toda a doutrina
cristã e evangélica, bem como fornecer um acesso a todo o Antigo Testamento.
Pois, sem dúvida, quem tiver esta Carta no coração, tem consigo a luz e a força
do Antigo Testamento. Por isso, familiarize-se cada cristão com ela e se
exercite com ela constantemente (Reflexão de Lutero Rm 1.7).
O
apóstolo dos gentios entende que seu trabalho missionário no Mediterrâneo oriental está sendo concluído e acalenta em seu coração o
desejo de levar o evangelho ao Ocidente, entrando pela Espanha (cf. Rm
15.19,24). Aproveita a oportunidade para tratar de um tema recorrente nas
comunidades cristãs do primeiro século, como o fizera antes, sobre a questão dos judeus e
dos gentios dentro das comunidades cristãs, o que a torna um elo perfeito com
as literaturas anteriores dos evangelhos e de Atos.[1]
Todos
aqueles que investiram seu tempo no estudo desta carta são unanimes em afirmar
que é impossível não ser arrebatado por seus ensinos e a História da Igreja
Cristã é um testemunho vivo desta verdade, [2]
pois entre tantos exemplos podemos citar apenas o de Martinho Lutero que na
medida em que vai estudando Romanos é despertado pela verdade libertadora e transformadora
de sua mente e coração de que “o justo
viverá pela fé” e que o impulsionou com todas as forças de sua vida a
proclamar esta verdade a ponto de iniciar o movimento que ficou conhecido como
Reforma Protestante no século XVI, que se constitui no maior e mais
significativo divisor de águas da Igreja Cristã em todos os tempos e até o hoje
continua sendo o moto de todas as igrejas protestantes evangélicas no mundo
inteiro.
Autoria
e Título:
Como a própria carta declara, Paulo é o seu autor (cf. 1.1).
Praticamente não há nenhuma dúvida no seio da igreja primitiva em creditar esta
epístola à pena de Paulo. A carta contém várias referências históricas que
concordam com fatos conhecidos da vida de Paulo e o conteúdo doutrinário da
carta é consistente com epistolário do apóstolo,[3] um
fato facilmente observado fazendo-se uma simples comparação:
“Alguns exemplos devem bastar:
a doutrina da justificação pela fé (Rm 3:20-22; Gal 2:16); a Igreja, como o
Corpo de Cristo, designada para o representar e o servir através de uma
variedade de dons espirituais (Rm 12; 1 Cor 12); a coleta para os crentes
pobres em Jerusalém (Rm 15:25-28; 2 Cor 8-9). Compreensivelmente, Paulo faz
menos referências a ele mesmo e aos seus leitores em Romanos do que em 1 e 2
Coríntios e Gálatas, uma vez que ele não fundou aquela igreja e nem participou
de suas lutas rumo a maturidade como em relação as outras (GAEBELEIN,
1976-1992).
Em geral há poucos estudiosos
sérios, que duvidem ser Paulo o autor da totalidade de Romanos[4]
com exceção de (16.24‑27) e alguns costumam ainda excetuar algumas passagens
muito curtas que afirmam ‑ a nosso ver injustificadamente – serem glosas. Existe
considerável controvérsia a respeito da confusão da prova incidindo sobre a
relação dos caps. 15 e 16 com o resto da epístola.[5]
No que concerne a longa lista de saudações Ryrie escreve:
“A menção por nome de 26 pessoas a uma
igreja que Paulo nunca visitou (e particularmente Priscila e Áquila, que eram
mais recentemente associadas com Éfeso, Atos 18:18-19) levou alguns estudiosos
a considerar o capítulo 16 como parte de uma epístola enviada a Éfeso. Seria
natural, porém, que Paulo mencionasse, a uma igreja em que era um estranho, sua
relação com amigos mútuos. Paulo só utiliza uma outra longa série de saudações
ao escrever aos Colossenses — uma carta enviada também a uma igreja que ele não
visitou (1991, p.1786).
Como mencionamos acima a epístola aos Romanos tem sido considerado
seu “maior trabalho” ou seu “magnum opus”, e seu titulo decorre do simples fato de que foi escrita
para a igreja ou comunidades cristãs que tinham se estabelecido em Roma (1.7,15),
as quais Paulo não tinha participado de suas fundações,[6]
mas como o apóstolo para os Gentios, ele tinha acalentado o desejo por muitos
anos de visitar aqueles cristãos da capital do Império (15.22-23) e de poder
contribuir de alguma forma na edificação e fortalecimento da fé deles (1.13-15).[7]
Com este objetivo definido ele escreveu esta epistola para
prepara-los para sua visita (15.14-17). Ele escreveu da cidade de Corinto,
enquanto completava a coleta para os pobres da Palestina, como Cranfield
esclarece:
É virtualmente certo que foi durante
os três meses que Paulo esteve na província da Acaia, a que At 20,2‑3 faz
referência, que Romanos foi escrita. Nenhum outro período, dentro dos limites
fixados pelas indicações dos caps. 1 e 15, é provável que tenha sido adequado
como este para a escrita de algo tão substancial e tão cuidadosamente pensado e
composto como Romanos. ... Em vista do íntimo relacionamento de Paulo com a
igreja de Corinto, é muito provável que tanto ele como Tércio permaneciam em
Corinto ou perto ‑ conclusão a que vários pormenores na epístola podem ser
tomados como apoio de empréstimo (1992, p.9).
VOCÊ SABIA?
• Os
judeus da época, por terem a Lei mosaica, consideravam-se superiores aos
gentios (2.1).
• Costumava-se guardar nos templos pagãos
grandes quantidades de riquezas (2.22)
• Nos tempos do NT, o batismo
acontecia logo depois da conversão. Isso fazia que ambos fossem considerados
aspectos de um único ato (6.3,4).
• A adoção era comum entre os
gregos e romanos, e eram garantidos ao filho adotado todos os privilégios de
um filho legítimo, inclusive direitos de herança (8.15).
(Bíblia Arqueológica NIV)
|
Partindo de Corinto ele foi para Jerusalém
para entregar o dinheiro ofertado, pretendendo continuar até Roma e depois a
Espanha (15.24). Paulo eventualmente chega a Roma, mas como um
prisioneiro. Febe, que pertencia à igreja em Cesareia, próxima a Corinto
(16.1), levou a carta para Roma.
Data
A carta aos Romanos foi escrita aproximadamente em 57-58
d.C. provavelmente mais perto do fim de sua terceira
viagem missionária (Atos 18.23-21.14; cf. também Rm 15.19). Em vista da
declaração de Paulo em Rm 15.26, parece que Paulo já tinha recebido as
contribuições das igrejas da Macedônia e Acaia (onde Corinto era localizada)
destinadas aos cristãos em Jerusalém que por causa da fé estavam passando
necessidades. É provável que o apóstolo estivesse mais
precisamente em Cencréia, uma cidade distante cerca de 9 km de Corinto.
Corrobora com isso o fato de estar acompanhado por Gaio (seu anfitrião) e seus
amigos Erasto (tesoureiro da cidade) e Quarto que eram naturais de Corinto e a “fiel discípula e cooperadora” Febe, uma
viúva que residia em Cencréia e que iria viajar à Roma e foi a portadora da
carta (16.1,23; 1Co 1.14; 2Tm 4.20). Podemos colocar aqui o fato de que durante
sua estadia em Corinto, ele encontrou o casal Áquila e Priscila, judeus que
haviam deixado Roma por causa do decreto imperial promulgado pelo imperador
Cláudio (At 18.2). Eles tinham afinidades profissionais, pois eram fabricantes
de tendas, uma atividade que Paulo também conhecia. Esta convivência em Corinto
forjou laços de amizades permanentes e Paulo foi o mentor deles na questão do
Evangelho (At 18.3). Posteriormente o casal retornam a Roma e tornou-se líder
na igreja local (Rm 16.3-5). A epistola aos Romanos
deve seguir as de 1 e 2 Coríntios que são datadas de 57 d.C.[8]
Utilização livre desde que citando a fonte
Guedes, Ivan Pereira
Mestre em Ciências da Religião.
Universidade Presbiteriana Mackenzie
me.ivanguedes@gmail.com
Outro Blog
Historiologia Protestante
http://historiologiaprotestante.blogspot.com.br/
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O
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Paulinas
Tubingen:
a Escola Holandesa Radical
Atos – Introdução
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Bíblia
Sagrada com reflexões de Lutero. São Paulo: Sociedade Bíblica
do Brasil, 2012, 2016.
[1] A ordem em que as cartas foram
organizadas em nossas Bíblias modernas segue uma ordem cronológica e não de
importância, visto que o seu comprimento vai diminuindo de Romanos a Filemom.
[2] Diz-se que Crisóstomo a lia uma vez por
semana e que Coleridge a considerava "a
obra mais profunda, jamais escrita"; Calvino, a respeito desta carta,
disse: "Abriu-se a porta a todos os
tesouros das Escrituras;" Lutero pronunciou-se desta forma: “O livro principal do Novo Testamento e o Evangelho
mais puro" e, Melancton, afim de conhecê-la melhor e melhor
familiarizar-se com ela, copiou-a duas vezes com sua própria mão e Godet a
descreveu como "A catedral da fé
cristã".
[3] Antes de escreve a carta aos Romanos,
o apóstolo havia escrito ao menos cinco outras cartas: Gálatas (49-50); 1 e 2 Tessalonicenses
(51-52); 1 e 2 Coríntios (57). Além das cartas contidas na Bíblia É preciso
destacar também que Paulo escreveu muitas outras cartas que não foram inseridas
no cânon bíblico. Isto fica evidente nas entrelinhas de suas próprias
Epístolas.
[4] Tratando sobre a questão geral das
epístolas paulinas Kummel destaca:No começo do século XIX, a origem paulina de
algumas epístolas foi posta em dúvida – em primeiro lugar , as Pastorais, e,
depois também as epístolas aos Tessalonicenses, aos Efésios, aos Filipenses e
também aos Colossenses. Nessa época F. C. Baur e a Escola de Tubingen
reconheciam apenas as chamadas ‘grandes epístolas’ (Gálatas, I e II Coríntios,
Romanos) como autênticos documentos do Apóstolo, porque somente estas epístolas
poderiam ser entendidas como testemunhos da luta entre Paulo e os judaizantes.
Mas logo se tornou patente que a Escola de Tubingen encerrava a imagem
histórica da cristandade primitiva num esquema por demais estreito. Os
defensores da ‘critica-radical’ chegaram a negar a autoria de Paulo até para as
quatro ‘grandes cartas’, explicando-as como sedimentação de correntes antagônicas por volta do ano 140. Eles
partiram de pressupostos literários insustentáveis e de uma construção forçada
da história, como o fizeram as construções posteriores (1982, p.320).
[5] “Inclui esta prova,
entre outros itens, o fato de que a doxologia (16.25‑27) é colocada
diversamente na tradição textual, no fim do cap. 14, no fim do cap. 15, no fim
do cap. 16, e também ambas no fim do cap. 14 e no fim do 16; o fato de que a
‘graça’ aparece duas vezes na grande maioria dos manuscritos, como 16.20b e 16.24,
mas é omitida por algumas autoridades antigas no primeiro lugar e por outras,
incluindo algumas muito importantes, no segundo; a omissão por um manuscrito
grego (com algum apoio adicional) de "em Roma" 1.7 e de "que
estão em Roma" em 1.15, ou seja, duas únicas referências explícitas a Roma
na epístola” (CRANFIELD, 1992, p. 7).
[6] Não é conhecido os nomes daqueles
primeiros cristãos que iniciaram as comunidades cristãs em Roma. Possivelmente
foram judeus e prosélitos, que moravam em Roma e que após o Pentecostes ouviram
a pregação de Pedro (Atos 2.10) em Jerusalém e se converteram e foram
batizados. Ao retornarem para suas casas e atividades começaram a se reunirem e
formaram as primeiras comunidades cristãs na capital do Império.
[7] Paulo nunca tinha estado em Roma,
mas, no fim da carta, ele manda saudações a vinte e seis pessoas, homens e
mulheres, cujos nomes ele cita.
[8]Cranfield propõe algo ligeiramente
diferente: “Com muita probabilidade este
período deve ser identificado, seja com os últimos poucos dias de 55 d.C. e as
primeiras poucas semanas de 56 d.C., seja com os últimos poucos dias de 56 e as
primeiras poucas semanas de 57” (CRANFIELD, 1992, p. 7).
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