Juízes: Introdução Geral

Autoria

A Tradição nos indica que Samuel escreveu o livro, mas sua autoria é realmente incerta. Samuel pode ter reunido algumas das histórias do período dos juízes e profetas assim como os profetas Natã e Gade podem também ter participado da editoração do material (cf. 1 Cron. 29.29). O comentarista bíblico J. Sidlow Baxter expõe a defesa da autoria de Samuel:

Não é certo quem foi o escritor deste livro; alguns designam o rei Ezequias, outros indicam Esdras; mas os escritores judeus geralmente é de opinião que foi escrito por Samuel que foi o último dos juízes; e parece ser escrito claramente antes do reinado de Davi. O próprio Samuel se refere aos anais deste livro; (cf. 1Sm. 12.9-11).  Não há nenhuma dúvida de ser genuíno e autêntico, e escrito por inspiração divina; como é evidente o uso que o Apóstolo Paulo, e o autor da epístola aos Hebreus, fazem dele (cf. At. 13.20; Heb 11.32). A pouca dúvida de que a maior parte do livro consiste dos registros contemporâneos originais das diferentes tribos. Os detalhes minuciosos e descritivos das narrativas, o cântico de Débora, a história de Jotão, a mensagem de Jefté ao rei de Amom, a descrição exata do grande parlamento em Mispa e muitas outras porções semelhantes devem ser documentos contemporâneos. Todavia, ao mesmo tempo é evidente que esses documentos originais foram editados e copilados posteriormente (1993, p.14-15).

Data: 1050-1000 a.C.

Título do Livro:^[1] O livro deriva seu nome por causa daqueles líderes chamado juízes “shophetim” que Deus estabeleceu em Israel para livra-los dos seus opressores. O termo hebreu significa "juízes, regras, ou salvadores".  Trazendo também a ideia de alguém que salva ou liberta e mantém a justiça e resolve disputas, não trazendo, portanto, o conceito de rei ou dinastia, que surgirá ao final deste período.  O título do livro é expresso melhor em 2.16, “E levantou o SENHOR juízes, que os livraram da mão dos que os roubaram.” Em última instância, porém, Deus era o Juiz e Salvador de Israel porque era o próprio Deus que permitia as opressões, primeiro como disciplina divina a apostasia repetida de Israel, e então envia os juízes para trazer libertação depois que a nação se arrependia e clamava por ajuda (cf. 11.27 e 8.23).

Tema e Propósito: O contraste entre o momento de Josué e Juízes é tão nítido quanto o dia e a noite. Israel vai da excitação da vitória para a agonia da derrota, da liberdade para a opressão, e do avanço para o do retrocesso. O porquê do livro?

Contexto Histórico: Os registros destes juízes é uma ponte, sobre o buraco do tempo, entre Josué e o começo da monarquia com Saul e Davi. O fato de a história estar estruturada em sete[2] ciclos de declínio, opressão, súplica, e libertação, se tornam simultaneamente uma explicação e argumento para a necessidade de uma monarquia em Israel. Como cada um fazia o que era certo aos seus próprios olhos (21.25), a nação precisava da liderança de um rei que tivesse compromisso com Deus. Mas infelizmente poucos reis realmente cumpriram esse papel, a grande maioria acabou por conduzir o povo à idolatria.

Contexto Doutrinário: Os Juízes chamam nossa atenção para várias verdades importantes. Como Deus tinha advertido em Deuteronômio, obediência traria bênçãos, mas os resultados da desobediência seriam a disciplina e juízo de Deus. Mas o livro de Juízes também nos fazem lembrar que quando as pessoas se voltam para o Senhor, clamando e se arrependendo, Deus que é misericordioso e gracioso, responde com libertação e salvação. A história de Juízes desenvolve seu tema descrevendo ciclos de apostasia, seguido por um período de opressão, como uma forma de disciplina divina, seguida por súplica e arrependimento do povo e conclui sempre com Deus levantando um juiz que libertará a nação de sua opressão.

Termos Relevantes: Mal (14 vezes), julgue, julgou, julgamento (22 vezes); Ciclos.

Versos Importantes: “Por onde quer que saiam a mão do SENHOR era contra eles para mal, como o SENHOR tinha dito e como o SENHOR lhes tinha jurado; e estavam em grande aperto. E levantou o SENHOR juízes, que os livraram da mão dos que os roubaram.” (2.15-16) “Pelo que a ira do SENHOR se acendeu contra Israel; e disse. Porquanto este povo traspassou o meu concerto que tinha ordenado a seus pais e não deu ouvidos à minha voz. Tampouco desapossarei mais de diante deles a nenhuma das nações que Josué deixou, morrendo; para por elas provar a Israel, se hão de guardar o caminho do SENHOR, como seus pais o guardaram, para por ele andarem ou não. Assim, o SENHOR deixou ficar aquelas nações e não as desterrou logo, nem as entregou na mão de Josué.” (2.20-23) “Naqueles dias, não havia rei em Israel, porém cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos.” (21.25).

Capítulos Centrais: Os capítulos 1-2 dão um olhar para trás no que concerne ao pecado de Israel e um olhar para frente no que concerne às consequências de seus pecados. Como tal, estes dois capítulos provêm um tipo de avaliação dos assuntos centrais no livro. Um das chaves para o fracasso de Israel é achado na frase repetida, eles "não expulsaram" os moradores da terra (1.21, 27, 29, 30). Esta desobediência logo cedo, era um ingrediente a mais, que acabaria por levar Israel a fracassar em permanecer fiel ao Senhor. Então, o capítulo 2 nos fornece de antemão um resumo do restante do livro, onde se registra o quadro dos ciclos de apostasia, opressão, arrependimento e libertação.

Personagens Relevantes: Os Juízes - Otniel, Eúde, Sangar, Débora e Baraque, Gideão, Tola e Jair, Jefté, Ibsã, Elom, e Abdom e Sansão. Os juízes mais conhecidos são Débora, Gideão, e Sansão.

QUADRO DOS PRINCIPAIS PERÍODOS DE SERVIDÃO E SEUS LIBERTADORES
Apostasia	Servidão	Libertador
3.5-8	Ao rei da Mesopotâmia 8 anos	Otniel (3.9-11)
3.12-14	Ao rei de Moabe 18 anos	Eúde (3.15-30) ( e  Sangar, 31 )
4.1-3	Ao rei de Canaã 20 anos	Débora (4.5-31) (e Baraque)
6.1-10	Aos midianitas 07 anos	Gideão (6.11-8.35)
10.6-18	Aos Filisteus etc., 18 anos	Jefté (11.1-12.7)
13.1	Aos Filisteus 40 anos	Sansão

Cristo como Visto em Juizes: Assim como cada juiz funcionou como um juiz-libertador, eles serviram como quadros da obra que o Senhor Jesus Cristo, o Juiz e Salvador perfeito haveria de realizar por seu povo escolhido.

Esboço. Juízes dividem-se facilmente em três seções. Deterioração (1.1-3.4), Libertação (3.5-16.31), e Depravação (17.1-21.25). Todavia, alguns preferem dividir o livro a partir dos sete ciclos de apostasia.

I. Deterioração - uma Introdução, a Razão para o Período dos Juízes (1.1-3.6)

A. A Condição Política (1.1-36)

B. A Condição Espiritual (2.1-3.6)

II. Libertação - a História e Regra do Período dos Juízes (3.7-16.31)

A. Opressão de Mesopotâmia e a Libertação de Otniel  (3.7-11)

B. Opressão dos Moabitas e a Libertação de Eúde     (3.12-30)

C. A Vitória de Sangar em cima dos Filisteus (3.31)

D. Opressão dos Cananitas e Libertação por Débora e Barak (4.1-5.31)

E. Opressão dos Midianitas e a Libertação de Gideão (6.1-8.35)

F. A Tirania de Abimeleque (9.1-57)

G. A magistratura de Tola (10.1-2)

H. A magistratura de Jair (10.3-5)

I. Opressão dos Amonitas e a Libertação de Jefté (10.6-12.7)

J. A magistratura de Ibsã (12.8-10)

K. A magistratura de Elon (12.11-12)

L. A magistratura de Abdom (12.13-15)

M. Opressão Filistéia e a vida de Sansão (13.1-16.31)

III. Depravação - apostasia e anarquia, a Ruína do Período dos Juízes (17.1-21.25)

A. Mica e a Migração do Danitas (17.1-18.31)

B. A Guerra dos Benjamitas (19.1-21.25)

Utilização livre desde que citando a fonte

Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

me.ivanguedes@gmail.com

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Referências Bibliográficas

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BAXTER, J. Sidlow. Examinai as Escrituras – Juízes a Ester, ed. Vida Nova, São Paulo, 1993.

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CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. São Paulo. Hagnos, 2006, 8ª ed.

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HOFF, Paul.  Os livros históricos. São Paulo. Vida, 1996.

TENNEY, Merrill C. (Org.). Enciclopédia da Bíblia. São Paulo. Cultura Cristã, 2008.

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[1] O título deste livro nas cópias hebréias é “Sepher Shophetim”, o “Livro dos Juizes”; mas o Siriaco e intérpretes árabe o chamam  “o Livro dos Juízes dos filhos de Israel”  e a  Septuaginta só "Juízes".  Assim foi denominado, não porque foi escrito por eles, ainda que alguns  pensem que foi compilado de anais e diários mantidos por eles; mas parece ser o trabalho de uma só pessoa. a verdadeira razão de seu nome é, porque trata dos juízes de Israel, dá conta das vidas e ações deles, e esta especialmente preocupado com trabalho deles; que era bem distinto da função dos futuros reis, pois era  ocasional, e centralizado no objetivo de libertar o povo das mãos dos inimigos, quando oprimidos, afligidos, ou levados cativo por eles; os juízes protegia o direitos e liberdade no país; conduzindo os exércitos deles contra os inimigos  quando necessário; e resolvendo diferenças, julgando e administrando a justiça segundo a lei. O governo da nação, durante o período deles, era uma teocracia.

[2] O numero sete na literatura bíblica sempre está relacionada com algo completo ou seja esses sete períodos dos juízes indica que o tempo está completado.