Quadro Cronológico dos Reis e Profetas do Primeiro Testamento

Manuscritos Mar Morto

O Período Clássico do Profetismo Bíblico: Século VIII

           Historicamente o período, inaugurado com Oseias e Amós, é frequentemente chamado de “período clássico” da profecia veterotestamentária e eles também iniciaram a prática de “registrar” suas mensagens proféticas.  Entretanto, tal designação é muito mais para efeito didático do que um fato exato, visto que, não há uma radical ruptura entre os profetas antes do início do "período clássico” e aqueles que surgiram depois, como a classificação pode deixar transparecer.

             Conforme coloca de forma clara Bright (1980, p. 353), ainda que a originalidade ou inovação de registrarem suas mensagens tenha enorme valor, pois puderam serem preservadas até hoje, eles não romperam com tradição profética em que estavam inseridos. Tão somente incorporaram e se adaptaram a uma nova realidade, exatamente como fazemos hoje ao nos ajustarmos à comunicação nestes tempos cibernéticos, que muitas vezes exige uma nova linguagem e formatos na transmissão da mensagem a ser comunicada.  Por muitos anos eles transmitiam suas mensagens oralmente, e que foram preservadas e divulgadas por seus ouvintes, também de forma oral, mas paulatinamente os registros destas mensagens foram prevalecendo, dando origem aos livros proféticos como os conhecemos.

           Aqui torna-se oportuno um esclarecimento didático. Os profetas que não deixaram registros de suas mensagens são denominados de “profetas orais” ou “sem escritos”, porque não temos no Cânon Hebraico nenhum livro produzido por eles individualmente, tais como uma “profecia segundo Elias ou Eliseu”. Desta forma, aqueles cujas mensagens foram registradas são chamados de “literários” ou “escritores” porque os livros (mensagem) trazem seus nomes ou estão diretamente ligados a eles.

           Todavia, esta classificação traz suas limitações, como bem demonstra LaSor:

Por um lado, um livro (ou dois) leva o nome de Samuel. (Não vem ao caso se ele escreveu ou não.) Por outro lado, não se deve pressupor que os profetas ‘escritores’ puseram-se a escrever livros de profecia. Os indícios no livro que leva o nome de Jeremias indicam que ele era principalmente um profeta ‘oral’ e que o registro escrito de sua profecia foi em grande parte trabalho de Baruque (Jr.36:4,32). Fica claro pelo conteúdo deles que a maior parte dos livros proféticos foi primeiro mensagem oral, escrita mais tarde, talvez pelo próprio profeta, talvez por seus discípulos”. (1995, p. 243-244).

           É bom destacar também, que Jesus Cristo, o maior de todos os profetas, não escreveu suas profecias; elas foram registradas por outros e preservadas nos evangelhos.

           As datas indicadas para cada livro procuram refletir o ministério ativo dos profetas dentro de uma proximidade e harmonia dos seus respectivos contextos históricos. Entretanto, muitas vezes os escritores e/ou redatores não fornecem subsídios suficientes para se concluir com maior grau de exatidão as datas, fazendo com que os estudiosos ofereçam opções até certo ponto contraditórias.

           O quadro cronológico abaixo é um exercício deste esforço que se tem feito ao longo dos séculos para localizar os profetas e suas mensagens no tempo/espaço da história de Israel e posteriormente Judá. É uma proposta conservadora, optando sempre pelas datas mais consensuais e menos extravagantes de muitos eruditos e/ou escolas mais liberais. Mas mesmo entre os conservadores ainda há muitas controvérsias e alguns profetas muitas vezes são alocados para datas muito distintas entre eles. Os profetas com * são os denominados “profetas orais”.    

Quadro Cronológico dos Reis e Profetas

Reino Unido
Data (a.C.) 1075-931		Rei					Profeta
		Saul e Davi					Samuel*
		Saul e Davi					Gade* (2 Sm.22:5)
		Davi					Natã* (2 Sm.12:1)
		Salomão					Ido* (vidente – 2 Cr.9:29)
Reino DIVIDIdo
Em 931, ano da morte de Salomão, a nação dividiu-se em dois reinos, Judá e Israel.
Judá (Reino do Sul)							Israel (Reino do Norte)
Data (a.C.)			Rei		Profeta		Data (a.C.)	Rei			Profeta
931			Roboão				931	Jeroboão I
913			Abias				909	Nadabe
911			Asa				886	Baasa
							885	Elá
							885	Zinri
							885	Onri
873			Josafá				874	Acabe			Elias* (870-845)
							853	Acazias
853/848			Jeorão (Jorão)		Obadias		852	Jorão (Jeorão)			Eliseu* (845-798)
841			Acazias
Em 841, Jeú matou os reis de ambos os reinos, apoderou-se do trono de Israel e destruiu o generalizado culto a Baal no Reino do Norte.
841			Rainha Atalia				841		Jeú
835			Joás	Joel (830-825)			814		Jeocaz
							798		Jeoás
796			Amazias				793		Jeroboão II	Jonas (785-760)
792			Azarias (Uzias)							Amós (760)
							753		Zacarias	Oséias (755-725)
							752		Salum
							752		Menaém
750			Jotão
743			Acaz	Isaías (740-680)
				Miquéias (730-720)			742		Pecaías
							752*		Peca
							732		Oséias
728			Ezequias
Em 722, os assírios destruíram Samaria e exilaram Israel para a Assíria. Judá foi poupada em virtude da reforma de Ezequias e do expurgo da idolatria.
	Ezequias						710			Naum 710 (aproximadamente)
697	Manassés
642	Amom
640	Josias					Jeremias (627-585)
609	Jeoacaz					Sofonias (625)
609	Jeoaquim
597	Joaquim					Habacuque (607)
597	Zedequias
Em 586, os babilônicos destruíram Jerusalém e exilaram os judeus para a Babilônia.
						Daniel (603-536) Ezequiel (592-570)
Em 538, a Pérsia libertou e devolveu os exilados para eles construírem o Templo em Jerusalém.
536	Zorobabel (Governador)					Ageu (520) Zacarias (520-480)
Em 444, a Pérsia mandou Neemias reconstruir o muro de Jerusalém e tornar-se governador.
444	Neemias (Administrador)					Malaquias (430)

             

Utilização livre desde que citando a fonte

Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

Universidade Presbiteriana Mackenzie

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[*] Estes são denominados de “profetas orais” ou “sem escritos”, porque não temos no Cânon Hebraico nenhum livro produzido por eles individualmente, tais como uma “profecia segundo Elias ou Eliseu”. Os demais profetas mencionados são chamados de “literários” ou “escritores” porque os livros trazem seus nomes ou estão diretamente ligados a eles. Mas esta classificação demonstra ser limitada, como bem demonstra LaSor: “Por um lado, um livro (ou dois) leva o nome de Samuel. (Não vem ao caso se ele escreveu ou não.) Por outro lado, não se deve pressupor que os profetas ‘escritores’ puseram-se a escrever livros de profecia. Os indícios no livro que leva o nome de Jeremias indicam que ele era principalmente um profeta ‘oral’ e que o registro escrito de sua profecia foi em grande parte trabalho de Baruque (Jr.36:4,32). Fica claro pelo conteúdo deles que a maior parte dos livros proféticos foi primeiro mensagem oral, escrita mais tarde, talvez pelo próprio profeta, talvez por seus discípulos”. LASOR, William S. Op. cit., p. 243-244 [É bom destacar também, que Jesus Cristo, o maior de todos os profetas, não escreveu suas profecias; elas foram registradas por outros e preservadas nos evangelhos.] 

As datas procuram refletir o ministério ativo dos profetas dentro de uma proximidade e harmonia do contexto histórico. Mas, muitas os escritores não fornecem subsídios suficientes para se concluir com maior grau de exatidão as datas, fazendo com que os estudiosos ofereçam opções até certo ponto contraditórias.

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Referências Bibliográficas

BRIGTH, J. História de Israel. São Paulo: Paulus, 1980.

FEINBERG, Charles L. Os profetas menores. Miami, Florida: Ed. Vida, 1988.

FOHRER, Georg. História da religião de Israel. [Tradução: Josué Xavier; Revisão: João Bosco de Lavor Medeiros]. São Paulo: Edições Paulinas, 1982.

HILL, Andrew E. e WALTON, J. H. Panorama do Antigo Testamento. [Tradução:  Lailah de Noronha]. São Paulo, Editora Vida, 2006.

LASOR, William S., HUBBARD, David A. e BUSH, Frederic W. Introdução ao Antigo Testamento. São Paulo: Edições Vida Nova, 1999.

PAPE, Dionísio. Justiça e esperança para hoje – a mensagem dos profetas menores. São Paulo: ABU, 1983.

POTT, Jerónimo. El mensaje de los profetas menores. USA: Iglesia Cristiana Reformada [Subcomissão Literatura Cristiana], 1977.

ROWLEY, A fé em Israel – aspectos do pensamento do Antigo Testamento.[Tradução: Alexandre Macintyre]. São Paulo: Editora Teológica, 2003.

SCHREINER, Josef. Palavra e mensagem do Antigo Testamento. [Tradução: Benôni Lemos], 2ª ed. São Paulo: Editora Teológica, 2004.

O DESENVOLVIMENTO DO PROFETISMO EM ISRAEL

É necessário, ainda que seja uma tarefa complexa tentar desenvolver este tema num espaço tão sucinto, procurar obter uma visão do desenvolvimento do exercício profético no transcorrer da história do povo de Israel.

Atividade Profética no Antigo Israel: Encontraremos a presença dos dois tipos básicos de profetas: o navi e o roeh, conforme acima mencionado, e ambos bem afeitos a época e ao momento cultural do povo. O primeiro está mais ligado à uma vida agrícola, e o segundo, caracterizado pela figura do vidente, associa-se mais com a uma vida nômade. O certo é que Israel perde bem cedo essa figura do vidente assim como os conceitos da vida nômade. Os nevi’im assumem então um papel importante na vida do antigo Israel desenvolvendo assim seu ministério profético debaixo dos limites da fé javista.

O movimento profético, como escola, tem um momento histórico preciso para o seu início: Samuel.  É apontado o décimo século antes de Cristo como a época do início do movimento, cuja característica era ser espontâneo e leigo, sem conexão com a instituição sacerdotal. Ao contrário dos profetas das outras religiões, os profetas hebreus eram anunciadores da moralização e espiritualidade requeridas por Deus, e isso não tem paralelos nos outros profetas. Em lugar de feiticeiros e adivinhadores, Deus levanta profetas que busquem o bem espiritual do povo, para que o mesmo cumpra os propósitos de Deus.

O Profetismo e o Estabelecimento da Monarquia: É certo que no período dos juízes percebemos uma certa instabilidade na teocracia e no período de Samuel encontramos um momento de transição entre a teocracia e a monarquia. Pergunta-se qual é a relação do profetismo com a Monarquia? A resposta poderia ser dada considerando-se vários ângulos, mas o que podemos fazer aqui é tão somente levantarmos alguns aspectos. Samuel é testemunha ocular e agente influente nesta transição. Ele representa a tradição anfictiônica e nos parece à luz dos argumentos de Brigth que Samuel resistiu e muito a ideia da monarquia, pois “manteve-se viva a vontade de resistir e de perpetuar a tradição carismática, graças, sobretudo aos profetas que surgiram nesse tempo (...) tais profetas, certamente, por meio de sua fúria extática, procuraram incitar todos a um zelo santo para combater a Guerra Santa contra o odioso invasor (Filisteus). ”  A escolha do primeiro rei de Israel deu-se por dois mecanismos: a aclamação popular e a designação profética (I Sm 10:1; 11:14). A importância dos profetas não é vista somente na consagração dos reis, mas também na manutenção do princípio da teocracia. Depois de Samuel, temos alguns profetas mencionados tais como: Natã, Gade, Abiú, Micaías, Aías, Semaías, Jeú, Elias e Eliseu.

Em geral, os profetas dos séculos X e IX eram ‘conselheiros dos reis’. Talvez tivessem mensagens proféticas para o povo, mas a maior parte das evidências indica que aconselhavam os reis, ajudando-os a discernir a vontade de Deus, incentivando-os a andar no caminho de Javé ou, com maior frequência, censurando-os por falharem neste aspecto.  

No período do Reino dividido, profetas surgiram e advertiram o povo de um modo geral. Durante a apostasia que tomou conta da nação israelita vemos a veemência com que Elias e Eliseu proclamam mensagens de Deus contra a impiedade dos líderes e os pecados por eles cometidos.  Na época do Reino do Norte, o movimento era bastante extenso, a ponto de haver grupos de cinqüenta profetas num só lugar, como Betel.  O Reino do Norte teve o fim trágico anunciado pêlos profetas exatamente porque não dera ouvido aos seus oráculos. Judá também não escapa da infidelidade e caí nas mãos dos seus inimigos e é levado ao exílio.

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Guedes, Ivan Pereira

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LITERATURA HISTÓRICA DO ANTIGO TESTAMENTO: Introdução

Estamos entrando agora naquele grupo de doze livros chamados pelos judeus de profetas anteriores e que, seguindo a classificação grega, denominamos de históricos. Iniciando com Josué e indo até Ester, veremos que estes doze livros retratam a história da nação de Israel. Eles cobrem a vida da nação desde possessão da terra prometida até as duas deportações e perda da terra por causa da incredulidade e desobediência deles.

Por que os judeus classificam este grupo de livros de “profetas anteriores”, enquanto nós, seguindo a Septuaginta os classificamos de “históricos”?  Paulo Hoff procura responder esta questão em seu livro:

“Há duas razões possíveis.  Em primeiro lugar, a tradição hebraica atribui a ‘profetas’ a composição destes livros.  Em segundo lugar, o objetivo principal dos escritores não é tanto ensinar a história de Israel tal como ela foi, e sim ‘a forma pela qual a mensagem de Deus entrou na vida da nação’,  ou seja, os historiadores cristãos escrevem sempre guiados por um fim doutrinário, e inspirados na lei e nos profetas.  Apresentam a história de Israel desde o ponto de vista profético. ... Assim como os profetas, os escritores dos livros históricos se interessavam mais em interpretar a história que em registrá-la.  Sua motivação era dar ensinamento e edificação aos seus leitores.  Os historiadores sagrados não tentavam narrar todos os acontecimentos de Israel e das nações que estavam ao seu redor.  Passaram por alto certos períodos ou os trataram de forma breve, por estes não terem relacionamento direto com seu tema.  Escolheram, selecionaram e orientaram todos os acontecimentos históricos com um fim religioso, dando-lhes uma significação profunda e sublime: a atuação de Deus na história. ” (1996, p.13). 

É importante também destacarmos aqui as duas formas de se escrever história, conforme observou Philip Hyatt:

“... os escritos históricos são de duas espécies: objetivos e subjetivos.  Os escritos objetivos relatam-nos os acontecimentos como se desenvolveram, evitando, tanto quanto possível, o preconceito do investigador.  A história subjetiva procura descobrir e interpretar os fatos e o seu valor em relação como o homem.  Consiste de ‘eventos ligados entre si por uma linha de interpretação’.  A história objetiva procura ser impessoal, enquanto a subjetiva é pessoal no seu escopo.  O alvo principal da história subjetiva é levantar o interesse, de modo a inspirar ação; o principal alvo da história objetiva é suprir informação.  O historiador subjetivo tem os olhos postos nos leitores; e o objetivo, nos fatos que procurar relatar.” (apud,  FRANCISCO, 1969, p. 68).  A história veterotestamentária é subjetiva.

Cobrindo aproximadamente 800 anos da história de Israel, os doze livros que compõe esta parte da bíblia registram a conquista e possessão de Canaã, as lideranças dos juízes, o estabelecimento de reis, a divisão de Israel nos Reinos do Norte e Sul, a queda do Reino do Norte para Assíria, a queda e o exílio do Reino do Sul para a Babilônia, e o retorno dos exilados para Jerusalém debaixo da liderança de dois homens Neemias e Esdras.

As palavras finais de Moisés em Deuteronômio 28-30 constituem uma introdução excelente aos livros históricos.  Ou, digamos, os livros demonstram exatamente o que Moisés disse naqueles capítulos sobre o que seria feito pelo Senhor no caso de serem ou não obediente.  As bênçãos prometidas como resultado da obediência se evidenciam na conquista vitoriosa de Josué e nos extraordinários reinados de Davi e Salomão.  Por sua vez, as maldições surgem na apostasia dos juízes, na posterior idolatria e no cativeiro dos dois reinos.  As promessas de restauração final, relacionada com os “últimos dias” (Deuteronômio 4:30), tiveram cumprimento parcial na volta de Zorobabel, Esdras e Neemias.

Conforme o quadro abaixo, podemos ter uma visão panorâmica destes doze livros históricos e seus assuntos e temas centrais:

LIVROS HISTÓRICOS
Josué Juizes e Rute	a possessão da terra pela nação e a opressão da nação	A Teocracia: Estes livros cobrem o período quando Israel era governado por Deus (1405-1043 A.C.).
1 Samuel 2 Samuel 1 Reis 1-10 1 Reis 11-22 II Reis 1-17 II Reis 18-25 1 Crônicas 2 Crônicas	a estabilização da nação a expansão da nação a glorificação da nação a divisão da nação a deterioração do Reino do Norte a deportação do Reino Meridional a preparação do Templo a destruição do Templo	A Monarquia: Estes livros focalizam a história da monarquia de Israel e seu estabelecimento bem como a sua destruição em 586 A.C.
Esdras Neemias Ester	A restauração do Templo A reconstrução da cidade a preservação do povo israelita (qdo. no exílio)	A Restauração: Estes livros descrevem o retorno dos remanescentes à terra depois de 70 anos de cativeiro (605-536 A.C.).

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Referências Bibliográficas

FRANCISCO, Clyde T.  Introdução ao Velho Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1969. 

HOFF, Paul.  Os livros históricos. São Paulo: Vida, 1996.