OS PROFETAS - Introdução Geral

Começamos aqui uma caminhada fascinante pelos escritos dos profetas do Primeiro Testamento e/ou Antigo Testamento. Os profetas, seus escritos e sua função são muito mal compreendidos, pois existe um distanciamento de séculos e de cultura.

Esta falta de compreensão correta leva a maioria das pessoas a distorcerem o significado da mensagem profética e do oficio profético. A impressão que se tem é que eles viviam em transe espiritual recebendo e transmitindo a mensagem de Deus, como se fossem fax humanos. Todavia veremos que todos eles eram pessoas, seres humanos, que dentro de suas limitações foram utilizados por Deus para transmitirem com fidelidade a mensagem que seus contemporâneos necessitavam ouvir.

O propósito desta série é resgatar a importância da mensagem profética bíblica, bem como o papel daquelas pessoas que foram escolhidos por Deus para serem Seus mensageiros ao Seu povo. Seja bem-vindo!

Lugar na nossa Bíblia

A primeira divisão da primeira parte de nossa Bíblia é denominada de Pentateuco ou Lei (Tora - Instrução) na versão judaica; a segunda divisão chamamos de Históricos enquanto os judeus denominam de Profetas Anteriores.

Os dezessete livros considerados nesta terceira seção eram classificados na Bíblia hebraica como os Profetas Posteriores. O termo ‘posterior’ se refere principalmente quanto ao seu lugar no cânon e não sua posição cronológica. Estes profetas são às vezes chamados os profetas da escrita porque seus autores escreveram ou registraram suas mensagens. Existiram também os profetas orais, ou seja, aqueles profetas que não deixaram nenhum registro de suas mensagens, dos quais podemos destacar: Gade, Natã, Ido, Aias, Semaías, Azarias, Hanani, seu filho Jeú, Jaaziel, Elias, Micaías, Elias e Eliseu (com certeza os dois últimos são os mais representativos deste grupo). Principalmente por causa da quantidade de escritos, os Profetas Posteriores são subdivididos em Profetas Principais ou Maiores (Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel), e os doze Profetas Secundários ou Menores, visto que todos os seus escritos juntos podiam ser incluídos em um único grande rolo que veio a ser denominado, na versão grega, como “Os Doze Profetas”.

O profeta Daniel, normalmente visto como um dos Profetas Principais em nossas versões aparece somente na terceira divisão do Cânon hebraico denominado de “Escritos”, a razão parece ser o fato de que ele exerceu seu ofício profético durante o cativeiro. As Lamentações (Jeremias] serão também tratadas aqui por causa de seu lugar em nossas versões, entretanto na Bíblia hebraica está no meio dos chamados “Cinco Rolos ou Megilloth”, que era sumário o bastante para ser publicamente lido nas Festas judaicas.

Como Foram Denominados

Os autores destes livros eram descritos ou referidos devido à natureza de seu ministério e chamando. Eles foram denominados de videntes, profetas, homem de Deus,[1] mensageiro ou embaixador (cf. Is. 44:26; Ml. 3:1; Dn. 6:20), servo do Senhor,[2] homem do Espírito (cf. Os. 9:7, Mq. 3:8)[3] e atalaia (cf. Ez. 3:17).[4] É importante a compreensão dos dois principais termos hebraicos que denominam o profeta ou oficio profético – ro’eh e nabhi’ – ainda que as duas palavras sejam usadas como sinônimas (I Samuel 9:9), todavia, a segunda é mais rica em significado, como se pode ver abaixo:

v  Vidente (ro’eh) significava que o profeta possuía uma visão sobrenatural dos acontecimentos presentes e futuros.  Dá ênfase ao fato de que possuía poder de receber a revelação divina em visão (Ex.24:11; Jó 19:26; Is.1:1; 47:13; Mq.4:11; etc...).

“O profeta vê o que não é dado ver ao restante dos homens, mas não por mérito próprio, por causa de sua excepcional perspicácia, ou por um poder de penetração, que são apanágios de inteligência aguda e experiente. Também não se trata do emprego de meios semelhantes aos que se utilizavam na adivinhação ou no ocultismo. A visão do profeta resulta exclusivamente de um dom sobrenatural, independentemente da vontade do mesmo profeta, pois o objeto dessa visão é revelado por Deus. Não vá julgar-se, porém, que tal submissão a Deus pode implicar uma passividade absoluta. 0 uso das faculdades normais do profeta não fica em suspenso, como se pode deduzir da palavra "vidente", já que, quando mais não seja, a visão exige não pequeno esforço da parte do profeta, preparando-se para ela, as mais das vezes, com oração e com rogos (Daniel 9:3).”[5]

v  Profeta (nabhi’) cedo este termo tornou-se o mais popular e traz a ideia de ‘um que tem a função de anunciar uma mensagem que recebeu da parte de Deus’. E ainda que as derivações desta palavra sejam um assunto sujeito a controvérsia, a ideia essencial é que tal pessoa se constitui num ‘porta-voz autorizado’ e três passagens envolvendo a pessoa de Moisés deixa esta questão bem clara: Êxodo 6:28-7:2; Números 12:1-8 e Deuteronômio 18:9-22. Estes versos definem enfaticamente que o profeta é um que anuncia a mensagem que Deus revelou a ele.

Podemos concluir este primeiro ponto usando uma definição muito precisa feita por Brown: “O profeta do Antigo Testamento é um proclamador da Palavra, a quem Deus vocacionou para advertir, para exortar, para consolar, para ensinar e para aconselhar; tendo vinculações exclusivamente com Deus, desfrutando, portanto, de uma liberdade que não tem igual”.[6]

Utilização livre desde que citando a fonte

Guedes, Ivan Pereira Mestre em Ciências da Religião.

Universidade Presbiteriana Mackenzie

me.ivanguedes@gmail.com

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[1] Isha Elohim "homem de Deus". Este título expressa a estreita associação da pessoa com Deus e quase só aparece nas narrativas sobre Samuel, Elias e Eliseu (ver I Samuel 2:27; 9:6; II Reis 4:9,25; 17:18; 4:9)".

[2] É relacionado com aquela pessoa que está inteiramente ocupada no serviço de Deus (Am. 3:7; Jr. 29:19; Ez. 38:17; Dn. 6:20).

[3] Este título torna-se expressivo, fornecendo a fonte primária da autoridade do profeta: o Espírito Santo. E como Miquéias eles chegam a citar nominalmente e com toda convicção esta verdade.

[4] A função do Atalaia era alertar imediatamente os demais sobre qualquer perigo que se avizinhasse. O profeta recebia da parte de Deus os perigos que haveriam de sobrevir e imediatamente ele prevenia seus ouvintes, concitando-os ao arrependimento.

[5] O Novo Comentário da Bíblia, Edições Vida Nova, São Paulo.

[6] BROWN, Colin. Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, pg. 761.