1.000 Visualizações
Há
uma cena perto do final de O
Senhor dos Anéis [ que trouxe lágrimas aos olhos de muitos
leitores. Os hobbits Sam e Frodo foram resgatados da morte certa depois de
completar sua missão. Quando Sam acorda, ele vê alguém que nunca esperava ver
novamente e exclama: “Gandalf! Eu pensei que você estava morto! Mas então
eu pensei que quem estava morto era eu mesmo. Tudo que é triste vai se tornar falso?
Sam não é um poeta, mas as palavras que ele usa para
descrever sua surpresa ao encontrar seu amigo vivo (quando pensava que estava
morto) captam muito comoventemente o anseio que todos sentimos ao contemplar a
morte e o mal vencidos. O conflito entre o bem e o mal está no centro de todas
as grandes histórias, e os melhores oferecem insights ponderados sobre esse
conflito. É possível que possamos aprender alguma coisa sobre o bem e o mal a
partir de uma história de fantasia como O Senhor dos Anéis? É bem possível, de
fato.
JRR Tolkien escreveu O Senhor dos Anéis ao longo de um
período de doze anos entre 1937 e 1949, o que significa que ele escreveu
enquanto testemunhava o mal desencadeado sobre a humanidade pela Segunda Guerra Mundial. O “Senhor” no
título refere-se a Sauron, um ser espiritual caído (muito parecido com um
arcanjo) que procura conquistar a Terra-Média (o termo de Tolkien para o mundo
habitado por homens). Sauron criou um anel que ele usou como arma para dominar
as vontades das criaturas livres. O anel foi perdido por muitos milhares de
anos, mas várias décadas antes do início da nossa história ele foi encontrado
pelo hobbit Bilbo Baggins. Se Sauron o recuperar, nada poderá detê-lo, e Sauron
fará de tudo para encontrá-lo. O senhor dos Anéis conta a história do sobrinho
de Bilbo, Frodo Baggins, que, junto com oito companheiros, embarca em uma longa
e perigosa missão para destruir o anel e, junto com ele, o próprio Sauron.
Um dos aspectos mais surpreendentes da história de
Tolkien é a profundidade do contexto que ele desenvolve. A maior parte da
história contada em O Senhor dos Anéis ocorre durante um período de um ano. Mas
esse único ano é precedido por milhares e milhares de anos de história, que
Tolkien desenvolveu, muitas vezes com detalhes minuciosos. Muitos dos eventos
que ocorreram nessas eras anteriores são relatados no Silmarillion de Tolkien e
seus Contos Inacabados. Ao longo de muitas décadas, Tolkien criou línguas
inteiras, genealogias e histórias culturais dos povos e raças que habitam sua
subcriação. Conhecer o pano de fundo não é absolutamente essencial para
desfrutar do Senhor dos Anéis, mas nos ajuda a entender algumas das nuances
mais profundas de sua história.
A fé cristã [de origem católica romana] de Tolkien
informou sua compreensão da natureza do mal. Ele rejeita dois extremos opostos
em sua história. Ele rejeita a ideia de que o mal é uma ilusão, assim como a ideia
maniqueísta de que o mal é tão definitivo quanto o bem. O mal, na história de
Tolkien, é a ausência do bem. Ele regularmente expressa sua compreensão do mal
usando o conceito de "sombra" para descrevê-lo. Scott
Davison explica o significado: “O mal é
como a escuridão de uma sombra: a luz é necessária para que as sombras existam,
mas as sombras não são necessárias para a existência da luz.” A natureza
parasitária do mal significa que ela é autodestrutiva porque ao destruir o bem
que odeia, acaba destruindo também tudo o que requer para a sua própria
existência.
O mal também não é eterno. Como o elfo Elrond diz na
história: “Nada é mal no começo. Mesmo
Sauron não era assim”. O mal surgiu como resultado de uma série de “quedas” nas lendas de Tolkien: a queda
de Melkor (um dos Ainur - os seres angélicos mais poderosos nas lendas de Tolkien),
a queda dos elfos e a queda dos homens.
Mas se o mal não é eterno, como é que ele existe? Nas
lendas de Tolkien, o mal só existia potencialmente até que um desejo de poder
se originasse no coração de Melkor, cuja queda é análoga à de Satanás. O “tenente”
de Melkor, Sauron, é igualmente obcecado pelo poder. Como Tolkien explica em
uma de suas cartas: “Sauron desejava ser
um Deus-Rei, e era tido como tal por seus servos; se ele tivesse sido
vitorioso, ele teria exigido a honra divina de todas as criaturas racionais e
poder temporal absoluto sobre o mundo inteiro”. O caráter de Sauron pode
ter sido extraído da descrição do apóstolo Paulo sobre o “homem da iniquidade” que se exalta e deseja ser adorado como Deus (2
Tessalonicenses 2.3).
O símbolo do poder na história de Tolkien é o m Anel. Sauron criou o anel, e nele derramou
grande parte de seu ser, poder e vontade. O anel permite que o usuário
escravize a mente dos outros, mas quando alguém além de Sauron usa o anel, a
pessoa é escravizada e destruída pelo anel. É claro que Tolkien viu o desejo
pelo poder como uma perigosa tentação. Ele escreve em uma carta: “O trabalho mais impróprio de qualquer homem,
mesmo os santos (que de qualquer forma pelo menos não estavam dispostos a
aceitá-lo), está em mandar em outros homens. Nem um em um milhão está preparado
para isso, e muito menos aqueles que buscam a oportunidade”.
Como, então, o mal deve ser combatido? Se existe algum
princípio claro nos escritos de Tolkien, é que não podemos combater o mal com o
mal. Não podemos usar o anel como arma. Tolkien disse: “Você não pode lutar contra o Inimigo com o próprio Anel dele sem se
tornar um Inimigo”. Mesmo investigar os caminhos do inimigo é perigoso.
Elrond explica: “É perigoso estudar muito
profundamente as artes do Inimigo, para o bem ou para o mal”. A queda do
mago Saruman ilustra esse perigo. Ele estudou as artes de Sauron por muitos
anos e gradualmente desenvolveu seu próprio desejo pelo poder, uma luxúria que
levou à sua queda.
Embora o mal não possa ser completamente erradicado na
época atual, podemos e devemos combatê-lo quando e onde quer que estejamos.
Como Gandalf diz a Frodo: “Tudo o que
temos que decidir é o que fazer com o tempo que nos é dado”. Na história de
Tolkien, o principal meio de superar o mal é através do amor. Este amor se
manifesta de muitas maneiras, mas em O Senhor dos Anéis, as formas mais
importantes pelas quais se manifesta são através da confiança e do auto
sacrifício envolvidos na amizade e através de atos de bondade, misericórdia e piedade. A amizade entre Sam e Frodo está no centro da história.
Mas a amizade que se desenvolve entre todos os nove companheiros da irmandade é
igualmente importante. Ralph Wood está certamente correto quando diz: “A amizade deles é a única coisa que os une
no começo, os sustenta ao longo de sua longa provação e permite o sucesso de
sua busca no final”.
O amor de cada pessoa na comunhão pelos outros é
demonstrado nos sacrifícios que os membros da irmandade fazem uns pelos outros.
Gandalf se sacrifica pelos outros em Moria. Boromir é morto em um esforço para
salvar os hobbits Merry e Pippin. Aragorn e seu exército pretendem se
sacrificar no portão negro de Mordor para ajudar Sam e Frodo a alcançar seu
objetivo. Por fim, Frodo se sacrifica por todos eles (amigos) e por toda a
Terra-média. Como ele explica a Sam: “Eu
tentei salvar o Condado, e ele foi salvo, mas não para mim. Muitas vezes deve
ser assim Sam, quando as coisas estão em perigo: alguém tem que desistir delas,
perdê-las, para que outros possam guardá-las”. Como Jesus disse: “Não há
maior amor do que este, de que alguém dê sua vida em favor de seus amigos” (João
1513).
O grupo também recebe manifestações de amor e amizade,
recebendo ajuda inesperada de outras pessoas a cada passo de sua busca. De
Farmer Maggot e Mr. Butterbur a Barbárvore e Ghan-buri-Ghan, o princípio
bíblico de hospitalidade, o tratamento amável de estranhos e o amor pelos
estrangeiros são repetidamente demonstrados (Levítico 19.34; Deuteronômio 10.19).
No final, a combinação de muitas escolhas pequenas e aparentemente
inconsequentes para o bem demonstra ter enormes consequências. Um ato de amor e
piedade mostrado à criatura Gollum por Bilbo acaba determinando o destino da
Terra-média.
Em um ponto no Senhor dos Anéis, Sam fala com Frodo sobre
suas provações. Ele diz a Frodo que ele costumava pensar que as pessoas nas
velhas histórias saíam em busca de aventura, "mas não é assim com os contos que realmente importam". Nos
contos que importavam, as pessoas tinham a chance de voltar atrás, mas eles
continuaram mesmo quando não sabiam como a história terminaria. Então Sam diz:
"Eu me pergunto que tipo de história nós estamos?”.
Como cristãos, sabemos em que tipo de história nós estamos,
e é a história que realmente importa, porque é verdade. É a história da
redenção pelo último ato de amor e auto sacrifício, a morte de Jesus Cristo
pelo Seu povo. Nosso conto não é uma fantasia. Nosso conto é encontrado na
Bíblia. Também envolve uma antiga batalha entre o bem e o mal, mas não há
dúvida sobre o resultado de nossa história. Satanás será destruído. O bem triunfará.
O rei retornará e, de certo modo, tudo o que é triste se tornará falso.
Dr. Keith A. Mathison é professor
de teologia sistemática no Reformation Bible College em Sanford, Flórida. Ele é
autor de vários livros, incluindo From Age to Age.
Artigos
Relacionados
Dualismo
ou Deus Está Sempre no Controle? (Habacuque 1.1-6)
Evangelho
Segundo Mateus (8.23-27): Mar da Galileia [sermão]
A Bondade
de Deus - Salmo 136 (sermão)
O
Grande Amor de Deus (sermão)
A
Mulher à Beira do Poço
O
Homem Que Queria Saber Mais
Betânia:
Um Lugar de Refrigério e Vida
Salmo
23.1 - O Cuidado Pastoral de Deus
Nenhum comentário:
Postar um comentário