No
filme clássico “O Violinista no Telhado” o personagem principal, o judeu russo
Tevye, explica sua vida nestes termos: Um violinista no telhado parece louco,
não? Mas aqui em nossa pequena vila de Anatevke, você pode dizer que todos nós
somos um violinista no telhado, tentando tocar uma música agradável e simples
sem quebrar o pescoço. Não é fácil. Então você pode perguntar: por que ficamos
lá em cima, se é tão perigoso? Bem, nós moramos aqui e Anatevke é a nossa casa.
E como mantemos nosso equilíbrio? Posso resumir em uma palavra: Tradição!
Certamente
esta é a situação dos judeus nos dias de Ester. Eles são estrangeiros na Pérsia
e a cada dia eles precisam “tocar” a vida, pois uma grande parte deles nasceu
ali e os mais velhos estão distantes de Jerusalém e do Templo há muitos anos –
mas a vida continua e precisa se equilibrar para não caírem e isso somente é
possível porque Deus continua cuidando deles.
Este
é também o cotidiano de cada cristão que vive neste mundo tenebroso. Precisam
se equilibrar para não serem absorvidos pela cultura maligna que molda esta
sociedade depravada. O contexto Persa é o contexto desta sociedade pós-moderna
onde a natureza humana não tem limites para suas depravações, onde tudo é
permitido e onde o nome de Deus não é ouvido. A única coisa que nos mantém é a
nossa dependência da providência diária de Deus.
Linha Cronológica
↕516
a.C._____________↕483-474 a.C.___________↕445 a.C.___________
Reedificação Templo
Eventos de Ester Reedificação dos Muros
(Jerusalém)
(Pérsia) (Jerusalém)
Autoria
O
livro não dá nenhuma sugestão de quem registrou os acontecimentos aqui
narrados. Mas certamente foi uma pessoa que conhecia bem a cultura Persa
daqueles dias. A leitura deixa transparecer as marcas de uma pessoa que vivenciou
os fatos como uma testemunha ocular. E ele era provavelmente um judeu. O autor
do Livro de Ester é desconhecido, embora, com base em 9.20,32 alguns estudiosos
judeus acreditam que foi o próprio Mardoqueu.
Outros têm proposto que Esdras ou
Neemias escreveram a história, mas não
NASCIMENTO DA CRÍTICA MODERNA
Em meados do século XVIII, surgiu
o notável movimento de pensamento conhecido como Aufkldrung (tradução
aproximada – esclarecimento) a partir do conceito do filosofo iluminista
Emanuel Kant. Em todos os domínios do conhecimento, os homens se afastaram da
tradição e submeteram tudo o que foi recebido do passado a um exame
minucioso. Em relação à exegese bíblica produziu um abalo sísmico desproporcional.
Um dos primeiros frutos desse movimento foi um estudo crítico do texto do AT,
já em 1720 J. H. Michaelis em sua Bíblia Hebraica coletou uma série de
variantes no texto Hebraico. Desde 1736 surgiram restrições adversas em
relação ao livro de Ester por parte dos deístas ingleses e dos racionalistas
alemães, mas foi Johann Salomo Semler (1725-1791), em 1773, o
primeiro crítico a fazer um ataque formal à credibilidade histórica de Ester.
|
há nenhum apoio de evidência
específica que comprove esta proposta. De acordo com o Talmude, os homens da
Grande Sinagoga (nos dias de Esdras) escreveram
o livro (Baba Bathra 15a), mas embora o termo “escreveram” seja usado parece
significar: "editaram", "compilaram" ou
"coletaram".
Data
Podemos
delimitar ao menos um tempo cronológico do livro partindo da menção ao rei Assuero da
Pérsia cujo reinado cobre os anos 486/85-465/64 a.C., de maneira que o livro
não poderia ter sido escrito antes disso e a primeira referência dessa
narrativa aparece em 2 Macabeus 15.36 (escrito perto do final do século II a.C.),
onde, curiosamente, a festa de Purim é referido como "o dia de Mardoqueu",
não o "dia de Ester", de modo que seja improvável que o livro de Ester
tenha sido escrito depois disso.
Embora não
haja manuscritos hebraicos do livro que datem do século XI d.C., a análise da
língua hebraica usada no livro indica que ela é mais antiga que o segundo
século aC. É mais provável que o livro tenha sido escrito no quarto ou mesmo no
final do século V a.C. (HILL e WALTON, 2010).
Os
eventos de Ester estão dentro do contexto do período da diáspora e se ajustam entre
o sexto e sétimos capítulos de Esdras, pois há um intervalo de
FONTES HISTÓRICAS
A. As tábuas cuneiformes de Nippur escritas durante o reinado de
Artaxerxes I (465-424 a.C.) confirmam a presença de uma grande população
judaica na Mesopotâmia após o retorno permitido por Ciro II em 538 a.C.
B. História de Heródito:
1. A
história de Heródoto sobre Xerxes parece encaixar-se na história de Ester:
a.
convocou uma Assembléia para planejar a invasão da Grécia;
b.
depois da derrota, passou muito mais tempo com o harém;
c.
descreve Xerxes como um homem caprichoso, despótico e apaixonado.
2. Isso,
no entanto, funciona nos dois sentidos. Heródoto também nomeia e descreve a
esposa de Xerxes I. O nome dela era Amestris, e ela tinha que ser da
"família dos sete". O rei persa tinha sete conselheiros próximos
(1.14). Heródito menciona que Amestris acompanhou Xerxes I em sua campanha
grega.
C. As tábuas elamitas de Persépolis (durante os reinados de Dario I e
Xerxes I) listam o nome Mordecai {Mardoqueu] como oficial do portão.
|
57 anos no relato de Esdras
neste ponto. Estaria entre o primeiro retorno liderado por Zorobabel e o
segundo retorno liderado por Esdras, em algum tempo entre 470 e 465,
durante os anos posteriores de reinado do Xerxes (cf. 10.2-3), ou no reinado de
seu filho Artaxerxes (485-424). Provavelmente
foi escrito em Susã (Heb. Shushan), a residência
oficial do
rei Assuero e antiga capital da Pérsia (Ne 1.1; Et 1.1,2, Dn 8.2), após a
vitória de Ciro (550 a.C.) sobre um vasto império de povos, incluindo os judeus
capturados por Nabucodonosor. A narrativa contém tradições e informações que remontam
ao período persa e lida com as preocupações e os problemas dos judeus em terras
estrangeiras, bem como um desinteresse pelas instituições religiosas palestinas,
de forma que tudo indica tenha sido composto durante o período da diáspora. Os
escritos do historiador grego Heródoto e
as descobertas no palácio de Susã de Xerxe pela arqueóloga francesa Jane
Dieulafoy trazem à tona a veracidade de muitos dos detalhes descritos na
história. Neste ponto trago a opinião de Carey A. Moore (1971, p. ix) que nega
a inspiração e a historicidade absoluta do livro, todavia admite que o
"núcleo narrativo" do livro teve que ser escrito durante o período
persa e enumera as razões: 1) porque o hebraico usado no livro pertence a um
período anterior à literatura de Qumran (século 2 aC); 2) porque no livro nota-se
a completa ausência do vocabulário grego e 3) porque “o hebraico usado em Ester é mais parecida com a de Crônicas, datada por
volta de 400 aC.” Além disso, a atitude compassiva de Ester em relação ao
rei persa “é bastante provável para um
escritor judeu do período persa (539-332), mas menos apropriado para o período
helenístico (331-168) e bastante improvável durante o período dos Macabeus
(167-135)”.
Na
organização do cânon judaico o livro de Ester foi colocado na lista especial de
cinco rolos chamada Megilote ou “cinco rolos”. Estes cinco pequenos livros:
Rute, Eclesiastes, Cantares, Lamentações e Ester, fazem parte da última seção do
cânon hebraico denominado de “Escritos [Kethuvim]”. Cada um deles é lido em uma
determinada festa do calendário religioso judaico, no caso de Ester é lido no Purim.
Não
há consenso na data da canonização do livro, em parte porque não há consenso na
data da canonização dos Kethuvim (Escritos) a terceira e última parte da Bíblia
hebraica. Alguns estudiosos o colocam em meados do século 2 a.C.; outros datam
do século 1 d.C. Os críticos liberais se esforçam por colocar o chamado
Concílio de Jâmnia (final do primeiro século e inicio do segundo d.C.) como
determinante para atestar as datas dos livros bíblicos, todavia o que esse Concílio realizou foi
apenas referendar os livros que já eram parte integrante do cânon hebraico. Em
relação ao livro de Ester as palavras de Carey A. Moore são oportunas:
É
fácil suspeitar das razões pelas quais se afirma que o livro ganhou sua
canonicidade durante o Concílio de Jamnia: (1) o livro afirma ser um relato
histórico exato de uma época em que os judeus foram salvos de quase ser
completamente exterminado e (2) o livro se tornou o motivo de um feriado
religioso popular. Além disso, quando ocorreu o Concílio de Jâmnia os judeus,
depois de Jerusalém ter sido destruída pelos romanos em 70 d.C. e que o povo
havia se espalhado ainda mais do que antes, eles tinham boas razões para
encontrar consolo na esperança de que outro Ester ou outro Mardoqueu surgisse (1971,
p. xxiv).
Curiosamente,
Ester é o único livro bíblico do qual nenhuma cópia foi encontrada em Qumran (Manuscritos
do Mar Morto, encontrados em 1947), aparentemente essa comunidade não preservou
este livro (embora pareçam ter histórias do mesmo gênero), talvez porque não
observassem a festa do Purim, que não consta do calendário mosaico. Juntamente
com Cânticos dos Cânticos, Obadias e Naum, não são citados ou encontram-se
quaisquer alusões a esses livros. Além de Ester, Esdras e Neemias tem como
contexto histórico o período do pós-cativeiro, em que grande parte dos exilados
optou por não retornar para Palestina Judaica e/ou Jerusalém, mesmo após o
decreto de Ciro. Ester e Rute são os únicos livros da bíblia com nome de
mulheres.
Mediante
a todo o escrutínio que o livro tem passado por toda sorte de críticos e em
conformidade com todas as evidencias históricas comprovadas, o leitor cristão
pode com toda tranquilidade afirmar com plena confiança, no que diz respeito ao
livro de Ester, assim como em qualquer outra parte canônica da Escritura:
"A tua palavra é a verdade"
(João 17.17).
Título do livro:
O
livro toma seu nome do personagem principal, cujo nome hebreu Hadassah
(Murta – espécie de planta e/ou Compaixão) foi mudado para o nome Ester, que significa
“estrela”, obviamente para que ela pudesse se inserir melhor no contexto social
persa. Os judeus o denominam "o Rolo [Pergaminho] de Ester" ou
simplesmente "o Rolo [Pergaminho]", e nos tempos antigos, era sempre
escrito em um rolo separado, que era lido na integra durante a Festa de Purim. O
arranjo canônico que coloca Ester após as Lamentações [Jeremias] tem uma razão
lógica, uma vez que fala de tempos de luto (4: 1-4, 16; 8: 3), mas sua ênfase
está nas celebrações e na transformação do luto em alegria. A tradução grega da
Septuaginta optou, como em outros casos, manter o nome do personagem principal
da narrativa – Ester - que se tornou o título comum entre os cristãos.
A gênese histórica para o drama
vivido entre Mardoqueu (benjamita descendente de
Saul — 2:5) e Hamã (agagita — 3:1,10; 8:3,5; 9:24) volta no tempo
quase mil anos, quando os judeus saíram do Egito (por volta de 1445 a.C.) e
foram atacados pelos amalequitas (Êx 17:8-16), cuja linhagem começou com
Amaleque, neto de Esaú (Gn 36:12). Deus pronunciou uma maldição sobre os
amalequitas, que resultou na total eliminação deles como nação (Êx 17:14; Dt 25:17-19).
Embora Saul (por volta de 1030 a.C.) tenha recebido ordem para matar todos os
amalequitas, inclusive o rei Agague (1Sm 15:2-3), ele a desobedeceu (1Sm
15:7-9), desagradando a Deus (1Sm 15:11, 26; 28:18). Samuel finalmente
despedaçou Agague (1Sm 15:32-33). Pelo fato de descender de Agague, Hamã
nutria grande hostilidade contra os judeus. (MACARTHUR, 2015, p. 219 – versão
pdf).
|
Jerônimo
enquanto preparava sua versão bíblica para o latim (Vulgata Latina), reconheceu
107 versículos como adições ao livro de Ester. Como tais passagens eram
encontradas somente no texto grego da Septuaginta, mas não no texto hebraico
Massorético, ele as removeu do corpo do livro e as colocou no final. Quando do
período da Reforma Protestante esses acréscimos do texto grego foram separados
e colocados no conjunto das literaturas apócrifas. As adições tornam o livro de
Ester um trabalho dramaticamente diferente, ainda que seja preciso notar que as
adições não trazem nenhuma heresia, mas apenas acrescenta um tom mais piedoso e
religioso a narrativa sendo os seis episódios extras: um sonho profético que
Mardoqueu tem antes do início da ação e sua explicação no final da história,
orações de Mardoqueu e Ester, o texto do edito genocida e o edito que salva os
judeus e por fim uma aparição altamente dramática de Ester perante o rei.
Tema e Propósito:
O livro registra a história
de uma jovem judia bonita que o rei Xerxes da Pérsia escolheu ser sua rainha em
lugar da anterior rainha Vasti. Ester uma descendente de Sara, substituiu Vasti uma descendente real de Nabucodonosor.
Quando um homem influente e poderoso na corte real chamado Hamã
conspirou para assassinar todos os judeus, Mardoqueu primo de Ester, agora
rainha, a persuadiu para que intercedesse junto ao rei pela vida de seu povo.
Arriscando sua própria vida, ela consegue fazer com que o rei mude seu decreto
e não apenas salve seu povo, como ordena a morte de todos os seus inimigos.
Embora o nome de Deus não apareça neste relato, o tema e propósito do livro são
para mostrar a ação providencial de Deus em preservar seu povo da extinção.
Ao
abrir sua narrativa com a expressão: “Aconteceu
nos dias de” (1.1) o autor utiliza um termo comum de abertura, usado para
vincular os eventos (ou histórias) atuais aos eventos anteriores. O mesmo termo
abrem os livros bíblicos de Josué, Juízes, Rute, I e 2 Samuel, Neemias,
Ezequiel e Jonas. Ester também conclui com um final padronizado usado em 1 Reis
(cf. 1Rs 14: 19; 1Rs 14.29; 1Rs 15.23), o que deixa claro que o autor espera
que seu relato seja entendido como história e não como ficção.
Partindo
desta premissa historicamente a narrativa tem grande relevância ao retratar o
contexto vivencial dos judeus durante o grande período do cativeiro babilônico
– diáspora. Mantém a identidade judaica, fortalece os laços fraternos de
comunidade (povo) e mantém o vínculo com toda a tradição bíblica anterior. O
livro aborda os problemas inerentes a um povo minoritário, sua vulnerabilidade
diante de forças políticas e decretos governamentais; a falta de autonomia e
dependência do favor dos governantes e a capacidade de seus líderes para
enfrentar tais adversidades.
Mas
apesar do contexto tão conturbado e tenso, a mensagem final é positiva: o bem
triunfa e o mal é erradicado; a ameaça de aniquilação judaica é evitada e a
comunidade judaica tem garantia de continuidade e prosperidade. Não é de
admirar que Hamã tenha se tornado o símbolo dos inimigos posteriores dos judeus
e o Purim (chamada assim por causa
da palavra acadiana para “sortes” — 3.7; 9.26) se revestiu de um significado
atemporal, visto que os judeus reviveram esse mesmo contexto em diversos
momentos posteriores de sua história, sendo a do nazismo a mais horrorosa
dentre todas contemporâneas. Os cristãos do primeiro e segundo séculos e depois
em diversos momentos e ainda hoje em vários países comunistas e muçulmanos tem
experimentado atrocidades, mas o mesmo Deus tem sustentado e livrado sua
igreja, assim como fez nos dias de Ester.
A Soberania de Deus e o
Pecado Humano
Uma das questões sensíveis do livro de Ester é a matança
dos inimigos dos judeus. Como pode Deus consentir com um ato tão brutal e
sanguinário? Evidentemente que isolando esse fato torna-o repugnante e
inapropriado, mas quando colocado dentro do âmbito maior de toda a Escritura do
Primeiro Testamento e à luz do Apocalipse os acontecimentos registrados em
Ester não ficam deslocados, mas se harmoniza perfeitamente com todas as ações
de Deus na História humana.
O primeiro equívoco dos críticos é não discernir a
peculiaridade do programa de Deus em relação a Israel/Judá, que é distinto do
programa para a Igreja. Há muitos textos bíblicos que deixam os leitores desconfortáveis,
pois eles esperam que Deus seja tolerante com toda sorte de pecados e que passe
as mãos benevolentes nas cabeças dos perversos e arrogantes; mas o mesmo Deus
que é graça e misericórdia, também é o Deus da ira e do juízo.
A questão de uma teocracia israelita sempre suscitou
desconforto aos cristãos modernos e muito mais nesses dias de pós-modernismo em
que o “eu” define o limite de tudo. Um Deus que liberta milhares de israelitas
e os insere na terra de Canãa produzindo nesse caminho milhares de egípcios e canaanitas
mortos não é uma contradição à ética cristã? Como pode Deus permitir que os
judeus matem milhares de pessoas por todo o império Persa e ainda celebrar uma
festa para marcar essa data?
Por trás dessa sensibilidade há o esforço permanente de
cercear a Soberania de Deus; todavia, o mesmo Deus que manifesta sua graça para
salvar é o mesmo Deus que manifesta sua justiça para condenar. Deus estabeleceu
Israel como manifestação de sua graça (Gn 12.1-3; Dt 7.6-11), ainda que a
maioria deles nunca compreendesse isso o que os levou aos cativeiros. Mas por
causa de sua Aliança e do Seu nome, todos aqueles que tentaram destruir Israel
tiveram que enfrentar a ira de Deus. E todas as vezes que os israelitas se
associaram às nações ímpias sofreram as consequências da dura disciplina de
Deus (os cativeiros). Portanto, os planos de Hamã para destruir todos os judeus
(incluindo os da Palestina) e as consequências posteriores que causaram a morte
de milhares de inimigos dos judeus por todo o império persa se ajustam
perfeitamente ao modus operante de Deus dentro dos limitas da teocracia
estabelecida nos termos da Aliança.
E esse é o mistério e a mensagem que o livro de Ester tem
para os leitores de ontem e de hoje. Vivemos em um tempo que as pessoas ignoram
Deus, mas para os remanescentes sempre será tempo para a proveniência divina.
Há tragédia, mas ao mesmo tempo há esperança.
Palabra Central
A
palavra que mais se destaca no texto é “judeus”; das 92 vezes que as palavras
“judeu” e “judeus” são usadas no Primeiro Testamento, 53 estão no livro de
Ester; são utilizadas 197 vezes no Segundo Testamento sempre se referindo a
todas os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó. Um conceito fundamental é a
providência de Deus em preservar o povo da aliança.
Versos Centrais
4.14 “pois, se você ficar calada nesta hora, socorro e
livramento surgirão de outra parte para os judeus, mas você e a família do seu
pai morrerão. Quem sabe se não foi para um momento como este que você chegou à
posição de rainha?”
8.17 “Em cada província e em cada cidade, onde quer que chegue
o decreto do rei, havia alegria e júbilo entre os judeus, com banquetes e
festas. Muitos que pertenciam a outros povos do reino tornaram-se judeus,
porque o temor dos judeus tinha se apoderado deles”.
Capítulos Centrais
Alguns
capítulos demarcam momentos cruciais para a narrativa: capítulo 3 – Hamã convence o rei Assuero para baixar um decreto
para aniquilar todos os judeus; capítulos
6-7 – em uma reviravolta extraordinária Mardoqueu é honrado Hamã é morto na
forca que ele mesmo havia mandado construir; capítulo 8 – elaboração do decreto que salvou o povo judeu; capítulo 9 - a vitória dos judeus e a primeira
Festa de Purim.
Personagens Relevantes na Narrativa:
Assuero (Xerxes),
Ester, Hegai, Mardoqueu, Hamã.
Cristo como Visto em Ester:
Ester
se ajusta como modelo de Cristo no sentido de que ela estava disposta a se
colocar em situação de morte para salvar seu povo e também que ela agiu como um
advogado em favor deles. Na ação providencial de Deus temos a manutenção da
linhagem messiânica. Ester poderia tranquilamente ser colocada na genealogia de
Jesus e só não foi incluída por não fazer parte da linhagem de Judá.
Esboço:
Ester
facilmente divide em duas seções: (1) o perigo ou ameaça para os judeus (1-3) e
(2) a libertação ou triunfo dos judeus (4-10). Ou ele pode ser dividido em três
seções: (1) o perigo para o povo de Deus (1-3), (2) a decisão do servo de Deus
(4-5.), e (3) o livramento do povo do Deus (6-10).
I. O Perigo para os judeus (1.1-3.15)
A.
A Escolha de Ester como Rainha em lugar de Vasti (1.1-2.23)
B.
A Conspiração de Hamã Contra os judeus (3.1-15)
II. O Livramento dos judeus (4.1-10.3)
A.
A Decisão de Ester (4.1-5.14)
B.
A Derrota de Hamã (6.1-7.10)
C.
O Decreto do rei Assuero (Xerxes) e a elevação de Mardoqueu (8.1-17)
D.
A Morte dos Inimigos dos judeus (9.1-19)
E.
A Primeira Festa de Purim (9:20-32)
F.
A Declaração e Exaltação do Mardoqueu nos registros reais (10.1-3)
Utilização livre desde que citando a fonte
Guedes, Ivan Pereira
Mestre em Ciências da Religião.
me.ivanguedes@gmail.com
Outro Blog
Historiologia Protestante
http.//historiologiaprotestante.blogspot.com.br/
Artigos Relacionados
Rute, Jonas e Ester - o que
tem em comum?
Jonas: Introdução Geral
Historia do Antigo
Israel-Judá e o Exílio Babilônico
Contexto Histórico: Judá
e o Domínio Persa
Quadro Cronológico dos Reis
e Profetas do Primeiro Testamento
Uma Revisão desde a Divisão
do Reino – Judá
Uma Revisão desde a Divisão
do Reino – Israel
Rute. Introdução Geral
Referências Bibliográficas
ARCHER, Gleason L. Merece
Confiança o Antigo Testamento? Ed. Vida Nova, São Paulo, 1979.
ARNOLD, Bill. T. e BEYER,
Bryan E. Descobrindo o Antigo Testamento – uma perspectiva cristã. Tradução
Suzana Klassen. São Paulo. Cultura Cristã, 2001.
BALANCIN, Euclides
Martins. História do Povo de Deus. São Paulo: Paulus, 1989.
BRIGTH, Jonh. História
de Israel. 7ª. ed. São Paulo. Paulus, 2003.
CASTEL, Francois. Historia
de Israel y de Judá. Desde los orígenes hasta el siglo II d.C. Estella:
Editorial Verbo Divio, 1998.
CHAMPLIN, Russell
Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. São
Paulo. Hagnos, 2006, 8ª ed.
DAVIDSON, F. O Novo
Comentário da Bíblia. São Paulo. Edições Vida Nova, 1963.
DOUGLAS, J. D. O
Novo Dicionário da Bíblia. São Paulo. Vida Nova, 1995.
ELLISEN, Stanley A. Conheça
Melhor o Antigo Testamento, ed. Vida, Florida, 1991.
FALCÃO, Silas Alvez. Panorama
do Velho Testamento. Rio de Janeiro. Casa Publicadora Batista, 1965.
FOHRER, Georg. História
da religião de Israel. Tradução de Josué Xavier; Revisão de João Bosco
de Lavor Medeiros. São Paulo: Edições Paulinas, 1982.
GARDNER, Paul
(Editor). Quem é quem na bíblia sagrada – a história de todos os
personagens da bíblia. Tradução de Josué Ribeiro. São Paulo. Vida,
1999.
HILL, Andrew E. e WALTON,
John H. A Survey of the Old Testament.
Zondervan Academic, 2010.
HOFF, Paul. Os
livros históricos. São Paulo. Vida, 1996.
JOSEFO, Flavio. História
dos Hebreus. Ed das Américas; s.d.; Vol 2: 279
LASOR, William S., HUBBARD,
David A. e BUSH, Frederic W. Introdução ao Antigo Testamento. Tradução
Lucy Yamakamí. São Paulo. Vida Nova, 1999.
LIVERANI, Mario. Para
além da bíblia: história de Israel. São Paulo: Loyola; Paulus, 2008.
MAcARTHUR, Manual bíblico MacArthur. Tradução Érica
Campos. Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2015.
MERRILL, Eugene. História
de Israel no Antigo Testamento. Tradução de Romell S. Carneiro. Rio de
Janeiro: CPAD, 2001.
MOORE, Carey A. Esther -The
Anchor Bible. Carden City N. Y.: Dou-bleday, 1971.
NEUSNER, Jacob, LEVINE,
Burch A. and FRERICHS, Ernest S. Judaic
Perspectives on Ancient Israel. Eugene, Oregon: Fortress Press, 1987.
NOTH, Martin. Historia
de Israel. Barcelona: Ediciones Garriga, 1966.
RYRIE, Charles
Caldwell. Ryrie Study Bible. Expanded Edition, Moody, 1978.
SEMLER, Johann Salomo. Versuch den Gebrauch der Quellen in der
Staatsund Kirchengeschichte der mitlern Zeiten zu erleichtern. Halle: Justinus
Gebauer, 1761.
TENNEY, Merrill C.
(Org.). Enciclopédia da Bíblia. São Paulo. Cultura Cristã,
2008.
Ibn Esra, Clemente
de Alexandria e Josefo (Antiguidades, 11.6.1) e mais recentemente
Stafford Wright apoiam esta proposta, ainda que Et 10.3 pareça contradizer
isto, a menos que tenha sido acrescentado por um editor posterior.
