Antigo Testamento: A Didática dos Livros de Reis

          Na nossa bíblia, seguindo a organização da versão grega (Septuaginta e/ou LXX) os livros a partir de Josué até Ester são classificados como históricos. De fato, estes livros narram a história de Israel desde quando adentram à Canaã até o retorno judaico do cativeiro babilônico.

Na Bíblia Hebraica os dois livros dos reis se constituem em um único volume, eles foram desmembrados pela primeira vez pelos tradutores da Septuaginta (século III a.C.); a nossa versão segue esse arranjo editorial. Inicia-se de forma festiva com a ascensão de Salomão e fecham com uma marcha fúnebre com a destruição da amada capital Jerusalém. No início, vemos o templo construído e ao final, temos a terrível cena do templo queimado.

Os dois livros juntos cobrem um período de cerca de quatrocentos anos de história. Logo após o reinado de Salomão temos a cisão política da unidade nacional – os dois reinos passaram a ser conhecidos respectivamente como Israel, compreendendo dez das tribos e denominado de Reino do Norte (as tribos ficavam ao norte do território); enquanto o reino de Judá, restrito apenas a duas tribos - Judá e Benjamim, torna-se o Reino do Sul, todavia manteve a cidade de Jerusalém e o Templo.

          Os primeiros onze capítulos, ainda como um único reino, são dedicados a Salomão e seu reinado de quarenta anos, com expansão de território, prosperidade material, mas também o princípio do fim, pois ele escancarou a nação à idolatria e posterior luxuria, que levara à divisão do reino e aos cativeiros pela Assíria e depois pela Babilônia. Os onze capítulos restantes, do primeiro volume, cobrem aproximadamente os primeiros oitenta anos dos reinos separados de Israel e Judá.

          O tema dominante nestes dois volumes é: a estabilidade e o bem-estar da nação dependia, em última análise, de sua fidelidade à aliança estabelecida por Deus/Yahweh, e a medida para todos os governantes era e continuava a ser a obediência à Torah. Por esta razão o escritor (ou redator) não tinha a intenção de exaltar os reis de Israel e/ou Judá, a razão por que omite algumas façanhas que encantam tanto os olhos humanos, como o reinado de Omri. Sua proposta, como veremos, era mostrar como cada governante sucessivamente se relacionava com Deus/Yahweh em suas responsabilidades de aliança.

          Por isso, os livros dos Reis tornam-se livros didáticos de Deus para o seu povo em todas as épocas (o apostolo Paulo entendeu perfeitamente isso ^{Rm 15.4; 1 Cor. 10.11}. São verdadeiras aulas ilustrativas de como se deve viver ou não viver neste mundo. Cada rei é apenas um espelho onde podemos nos autoanalisarmos, de como estamos vivendo em relação a Deus e a Sua Palavra. Como dirá o profeta Elias nos seus dias, não é possível servir a Yahweh e a Baal simultaneamente, é preciso tomar uma posição e ao fazê-lo definiremos o que somos e para onde estamos indo. Jesus endossa as palavras do profeta declarou: Eu Sou o Caminho, a Verdade e a Vida – não um entre outros, mas ÚNICO.

          É possível destacarmos alguns temas pedagógicos que fluem dessas literaturas históricas:

ü  A primeira é muito simples, Deus é realmente Deus. Ele não deve ser confundido ou incluído em quaisquer panteões de deuses construídos ao longo dos séculos ^{1 Reis 12.25–30; 2 Reis 17.16; 19.14–19}. Tais deuses são frutos dos desvarios das mentes decaídas e, portanto, são impotentes e fúteis ^{1 Re. 11.5; 16.13; 18.22–40; 2 Reis 17.15; 18.33–35}). Yahweh (Senhor), ao contrário, é o único Criador de todas as coisas ^{1 Reis 8.23; 2 Reis 19.15}, totalmente distinto da criação ^{1 Reis 8.9, 14–21, 27–30; 18.26–38}, mas permanece interagindo e conduzindo a história humana, que por meio da própria Natureza ^{1 Reis 17–19; 2 Reis 1.2–17; 4.8–37; 5.1–18; 6.1–7, 27}), quer por meio da própria História ^{1 Reis 11.14, 23; 14.1–18; 22.1–38; 2 Reis 5.1–18; 10.32–33; 18.17–19.37}. Este é o verdadeiro papel pedagógico dos profetas bíblicos interpretando e indicando os movimentos históricos ^{1 Reis 11.29–39; 13.1–32; 16.1–4; 20.13–34; 2 Reis 19.6–7, 20–34}. Ainda que Yahweh dê liberdade para que o ser humano possa exercer sua vontade própria – Ele nunca abriu mão de conduzir todas as coisas para a realização de Seu propósito eterno ^{1 Reis 18.15; 2 Reis 5.15}.

ü  Em segundo lugar, consequentemente Yahweh não divide sua glória com nada e ninguém – exige adoração exclusiva, e aqui está a pedra em que todos os israelitas/judeus tropeçaram e caíram (é nós continuamos tropeçando e caindo). Essa adoração exclusiva não é apenas para os israelitas/judeus, mas para todos os povos e nações da Terra ^{1 Reis 8,41–43, 60; 2 Reis 5,15–18; 17.24–41}. No livro dos Reis (e toda a bíblia e nitidamente evidenciado no livro do Apocalipse) o fiel da balança está na questão cúltica/adoração ^{1 Reis 11.1–40; 12.25–13.34; 14.22–24; 16.29–33; 2 Reis 16,1–4; 17.7–23; 21.1–9}).

A questão da centralidade do culto/adoração no Templo é para confrontar os chamados "lugares altos" locais de idolatria ^{1 Reis 3.2; 5.1–9.9; 15.14; 22.43; 2 Reis 18.4; 23.1–20}. Outro aspecto relacionado é a ênfase nos erros morais, pois a genuina adoração implica em uma vida moral elevada e em harmonia com os princípios estabelecidos na Torah ^{1 Reis 21; 2 Reis 16.1–4; 21.1–16}, assim como, a verdadeira sabedoria é amalgamada com genuína adoração e obediência de todo o coração – são os dois lados da mesma moeda ^{1 Reis 1–11}. A sabedoria de Salomão se torna ineficaz/inútil na mesma proporção em que sua adoração começou a ser contaminada com a idolatria de suas mulheres estrangeiras.  

ü  A Torah torna-se o padrão de justiça pelo qual todos devem ser medidos, seja rei ^{1 Reis 11.9-13; 14.1–18}), profeta ^{1 Reis 13.7–25; 20.35–36} ou súdito comum ^{2 Reis 5.19–27; 7.17–20}. Nem sempre a sentença é imediata, ainda que todos sejam igualmente informados de que a bênção/aprovação de Deus vem somente sobre aqueles que obedecem ^{1 Reis 2.1–4; 11.38}. Isso se deve ao caráter misericordioso e longânimo do justo Juiz, que não tem prazer nem mesmo na morte do ímpio e está sempre pronto para encontrar motivo pela qual a sentença deva ser adiada ou atenuada ^{2 Reis 13.23; 14.27; 1 Reis 21.25–29; 2 Reis 22.15–20}. A graça de Deus encontra-se em toda parte no livro de Reis (como permeia todas as Escrituras), confundindo as expectativas que o leitor formou com base na letra da Lei ^{1 Reis 11.9-13; 15.1-5; 2 Reis 8.19}. Mas que ninguém se engane, o pecado pode, no entanto, acumulam-se a tal ponto que o julgamento recaia não apenas sobre os indivíduos, mas sobre culturas inteiras ^{2 Reis 17.1–23; 23.29–25.26 – cf. ilustradas no diluvio e o juízo sobre Sodoma e Gomorra e os próprios povos canaanitas}.

ü  As Promessas de Deus fundamentadas no bojo da Aliança se constituem no coração do comportamento gracioso de Yahweh para com Seu povo. A mais extraordinária das promessas em Reis é a da dinastia eterna davídica. O seu aspecto paradoxal (como ocorre em outras partes das Escrituras) desnorteiam os leitores desatentos (os sábios deste mundo ficam horrorizados e frustrados ^{cf. 1 Coríntios 1.22-24}.

Em grande parte da narrativa, tomamos conhecimento do porquê da dinastia davídica sobreviver, quando outras dinastias não o fazem, apesar da desobediência dos sucessores de Davi ^{1 Reis 11.36; 15.4; 2 Reis 8.19}. A promessa é vista, em outras palavras, como incondicional (alguma semelhança com a nossa salvação?). Em outros, é possível vermos uma obediência positiva destes descendentes de Davi ^{1 Reis 2,4; 8,25; 9,4–5}. Com a queda do reino do Norte as atenções voltam-se para o pequeno reino do Sul, entretanto, no final, as recorrentes desobediência traz o julgamento de Deus sobre Judá tão severamente quanto sobre Israel ^{2 Reis. 16.1–4; 21.1–15; 23.31–25.26}. E, no entanto, Jeoaquim vive ^{2 Reis 25.27–30} em meio a um desastre quase total, assim como aconteceu com Joás antes dele ^{2 Reis 11}. Esses detalhes históricos indicam que a promessa feita por Yahweh transcende o pecado do próprio Davi e seus descendentes de maneira que a graça triunfara na história do futuro de Israel/Judá.

Uma promessa anterior está vinculada aos eventos de Reis - a promessa a Abraão, Isaque e Jacó de descendentes e a eterna posse da terra de Canaã. Esta promessa explica o tratamento dado por Deus aos seus descentes na história ^{2 Reis 13.23}, e implicitamente em ^{1 Reis 4.20–21, 24; 18.36}, esta promessa é o contexto da oração de Salomão em ^{1 Reis 8.22–53}. A graça é real pois esta fundamenta no caráter e nas promessas de Deus.

Esta é a razão pela qual os judeus se referem a estas literaturas como “narrativas proféticas”. Nelas encontramos os temas teológicos, como aliança, pecado, castigo e renovação, tão centrais nas pregações dos profetas. Por sua vez, quando ouvimos/lemos os profetas percebemos suas pregações estão fundamentadas no tempo/espaço histórico. Em suas mensagens podemos encontrar características históricas:

v Diferentemente do imaginário popular os profetas olham mais para o passado histórico do que para o futuro escatológico.

v Toda pregação dos profetas falando do futuro relaciona-se com as promessas que Deus fez quer a indivíduos ou à nação como um todo ^{2 Samuel 7.7–17}.

v O contexto de suas mensagens enfatiza eventos que cumprem uma visão profética do passado no presente e/ou futuro.

v Os personagens são avaliados com base em em seus respectivos comprometimentos com a Torah.

v Na narrativa histórica ressoa a exortação ao arrependimento como caminho para a restauração e bênção.  Única forma de evitar o juízo eminente ou futuro é voltar-se para Deus e submeter-se aos termos da Aliança estabelecida e estabelecida na Torah. Essas características são evidentes em Josué-Reis e em Isaías, Jeremias, Ezequiel e os profetas menores.

O fascinante de examinar pacientemente as narrativas históricas que perfazem os livros de Reis e correlatos históricos é o de percebermos que Deus nunca, nem mesmo nos períodos mais tenebrosos, deixou de interagir na História de Seu povo.

 

Utilização livre desde que citando a fonte

Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

Universidade Presbiteriana Mackenzie

me.ivanguedes@gmail.com

Outro Blog

Historiologia Protestante

http://historiologiaprotestante.blogspot.com.br/

 

 
Artigos Relacionados

Literatura Histórica do Antigo Testamento: Introdução

http://reflexaoipg.blogspot.com.br/2016/08/literatura-historica-do-antigo.html
Os Livros de Reis: Introdução Geral

https://reflexaoipg.blogspot.com/2019/04/primeiro-livro-de-reis-morte-de-davi.html?spref=tw
Uma Revisão desde a Divisão do Reino – Judá

http.//reflexaoipg.blogspot.com.br/2016/12/historia-do-antigo-israel-uma-revisao.html
Uma Revisão desde a Divisão do Reino – Israel

http.//reflexaoipg.blogspot.com.br/2016/09/historia-do-antigo-israel-uma-revisao_30.html
Quadro Cronológico dos Reis e Profetas do Primeiro Testamento

https.//reflexaoipg.blogspot.com/2016/08/o-periodo-classico-do-profetismo-no-at.html
 
Referências Bibliográficas

ARCHER, Gleason L. Merece Confiança o Antigo Testamento? Ed. Vida Nova, São Paulo, 1979.

ARNOLD, Bill. T. e BEYER, Bryan E. Descobrindo o Antigo Testamento – uma perspectiva cristã. Tradução Suzana Klassen. São Paulo. Cultura Cristã, 2001.

BAXTER, J. Sidlow. Examinai as escrituras - Juízes a Ester. Tradução de Neyd Siqueira. São Paulo: Edições Vida Nova, 1993.
BRIGTH, Jonh. História de Israel. 7ª. ed. São Paulo. Paulus, 2003.
ELLISEN, Stanley A. Conheça Melhor o Antigo Testamento, ed. Vida, Florida, 1991.
GARDNER, Paul (Editor). Quem é quem na bíblia sagrada – a história de todos os personagens da bíblia. Tradução de Josué Ribeiro. São Paulo. Vida, 1999.
HILL, Andrew E. e WALTON. J. N. Panorama do Antigo Testamento. Tradução Lailah de Noronha. São Paulo. Editora Vida, 2006.

HOFF, Paul. Os livros históricos. São Paulo. Vida, 1996.
LASOR, William S., HUBBARD, David A. e BUSH, Frederic W. Introdução ao Antigo Testamento. Tradução Lucy Yamakamí. São Paulo. Vida Nova, 1999.
MERRILL, Eugene H. História de Israel no Antigo Testamento. Tradução Romell S. Carneiro. CPAD, Rio de Janeiro, 2001.

PROVAN, Iain W. 1 & 2 Kings. Michigan: Published by Baker Books, 1995. [Understanding the Bible Commentary Series].

SCHULTZ, Samuel J. A História de Israel no Antigo Testamento. Tradução João Marques Bentes. São Paulo: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1997.