Preâmbulo
Cartas do Inferno, escrito por C. S. Lewis em 1942, é uma obra satírica e profundamente reflexiva sobre a vida espiritual e moral. O livro apresenta uma série de cartas escritas por Screwtape, um demônio experiente, para seu sobrinho Wormwood, um aprendiz. Nessas cartas, Screwtape ensina como manipular e desviar os humanos do caminho da fé cristã, revelando, de forma irônica, os perigos e armadilhas que cercam a vida cotidiana.
A genialidade da obra está em inverter a perspectiva: ao acompanhar os conselhos de um demônio, o leitor descobre, quais são as armadilhas e falácias do diabo e quais são as virtudes e práticas que deve utilizar para neutraliza-las e fortalecer sua vida espiritual.
A Primeira Carta[1]
Nas primeiras cinco cartas, dois termos relevantes são distrações e superficialidade. O objetivo de Screwtape[2] é ensinar seu pupilo Wormwood[3] a evitar argumentos racionais e a usar jargões, distrações cotidianas e amizades mundanas para afastar o paciente da fé (novo convertido ou neófito na fé cristã). Todo o esforço inicial deve ser em manter a pessoa ocupada com a chamada “vida real” e longe de reflexões profundas.
Nesta primeira carta, Screwtape oferece a Wormwood o método para manter sua influência sobre o paciente humano (recém-convertido). Ele alerta que levantar argumentos racionais não constitui a melhor arma, uma vez que tais argumentos podem aguçar o pensamento crítico e levar a pessoa a refletir sobre verdades universais. O melhor método é usar jargões, distrações e a pressão da vida cotidiana para manter a mente do paciente ocupada e, assim, mantê-lo a uma distância segura da fé.
Dessa forma, podemos perceber que a tática do demônio é preencher a mente das pessoas com o “fluxo da vida real” — jornais, rotinas, barulho das ruas — ou qualquer outra coisa que as afaste de qualquer reflexão profunda.
Assim, a carta estabelece o tom da obra: uma crítica à superficialidade moderna e ao perigo de se perder em distrações, sem buscar um sentido maior.
Meu caro Screwtape,
Tomo nota do que você diz sobre orientar a leitura de seu paciente e cuidar para que ele veja bastante seu amigo materialista. Mas não está sendo um pouco ingênuo? Parece que você supõe que o argumento seria o meio de mantê-lo fora das garras do Inimigo. Isso poderia ter sido verdade se ele tivesse vivido alguns séculos atrás. Naquele tempo, os humanos ainda sabiam razoavelmente bem quando algo estava provado e quando não estava; e, se estava provado, eles realmente acreditavam. Ainda ligavam o pensar ao agir e estavam dispostos a alterar seu modo de vida como resultado de uma cadeia de raciocínio. Mas, com a imprensa semanal e outras armas semelhantes,[4] nós mudamos bastante isso.
Seu homem está acostumado, desde menino, a ter uma dúzia de filosofias incompatíveis dançando juntas dentro de sua cabeça. Ele não pensa nas doutrinas como “verdadeiras” ou “falsas”, mas como “acadêmicas” ou “práticas”, “ultrapassadas” ou “contemporâneas”, “convencionais” ou “implacáveis”. O jargão, não o argumento, é seu melhor aliado para mantê-lo longe da Igreja. Não perca tempo tentando fazê-lo pensar que o materialismo é verdadeiro! Faça-o pensar que é forte, austero, corajoso — que é a filosofia do futuro. É esse tipo de coisa que lhe importa.
O problema do argumento é que ele desloca toda a luta para o terreno do Inimigo. Ele também pode argumentar; ao passo que, na propaganda prática do tipo que estou sugerindo, ele tem se mostrado, há séculos, muito inferior ao nosso Pai lá embaixo. Pelo próprio ato de argumentar, você desperta a razão do paciente; e, uma vez desperta, quem pode prever o resultado? Mesmo que um raciocínio específico possa ser torcido para terminar a nosso favor, você descobrirá que fortaleceu nele o hábito fatal de prestar atenção às questões universais e de retirar sua atenção do fluxo das experiências sensoriais imediatas. Seu trabalho é fixar a atenção dele nesse fluxo. Ensine-o a chamá-lo de “vida real” e não deixe que pergunte o que ele quer dizer com “real”.
Lembre-se, ele não é, como você, um espírito puro. Nunca tendo sido humano (oh, essa abominável vantagem do Inimigo!), você não percebe o quanto eles são escravizados pela pressão do ordinário. Uma vez tive um paciente, um ateu convicto, que costumava ler no Museu Britânico. Um dia, enquanto lia, vi um raciocínio em sua mente começando a seguir o caminho errado. O Inimigo, é claro, estava ao seu lado num instante. Antes que eu percebesse, vi meu trabalho de vinte anos começar a vacilar. Se eu tivesse perdido a cabeça e tentado uma defesa por meio de argumentos, teria sido derrotado. Mas não fui tão tolo. Ataquei imediatamente a parte do homem que estava mais sob meu controle e sugeri que já era hora de almoçar.
O Inimigo presumivelmente fez a contra-sugestão (você sabe como nunca conseguimos ouvir claramente o que Ele lhes diz?) de que aquilo era mais importante do que o almoço. Pelo menos penso que essa deve ter sido sua linha, pois quando eu disse: “De fato. Importante demais para enfrentar no fim de uma manhã”, o paciente se animou bastante; e quando acrescentei: “Muito melhor voltar depois do almoço e tratar disso com a mente fresca”, ele já estava a meio caminho da porta. Uma vez na rua, a batalha estava vencida. Mostrei-lhe um jornaleiro gritando o jornal do meio-dia e um ônibus nº 73 passando, e antes que chegasse ao fim dos degraus eu já lhe havia incutido a convicção inalterável de que, quaisquer ideias estranhas que pudessem surgir na cabeça de um homem quando estava sozinho com seus livros, uma boa dose de “vida real” (por “vida real” ele entendia o ônibus e o jornaleiro) bastava para mostrar que “esse tipo de coisa” simplesmente não podia ser verdade. Ele sabia que havia escapado por pouco e, anos depois, gostava de falar sobre “aquele senso inarticulado de realidade que é nossa salvaguarda final contra os desvios da mera lógica”. Ele agora está seguro na casa de nosso Pai.
Começa a perceber o ponto? Graças a processos que pusemos em ação neles séculos atrás, eles acham quase impossível acreditar no que é estranho enquanto o familiar está diante de seus olhos. Continue insistindo na ordinariedade das coisas. Acima de tudo, não tente usar a ciência (quero dizer, as ciências reais) como defesa contra o Cristianismo. Elas o encorajarão positivamente a pensar em realidades que não pode tocar nem ver. Houve casos tristes entre os físicos modernos. Se ele tiver de se meter em ciência, mantenha-o na economia e na sociologia; não o deixe escapar dessa inestimável “vida real”. Mas o melhor de tudo é não deixá-lo ler ciência alguma, e sim dar-lhe uma grande ideia geral de que já sabe tudo e que tudo o que por acaso tenha ouvido em conversas casuais e leituras é “resultado da investigação moderna”. Lembre-se de que você está aí para confundi-lo. Pelo modo como alguns de vocês, jovens demônios, falam, qualquer um pensaria que nosso trabalho fosse ensinar!
Seu afetuoso tio,
Screwtape
Utilização livre desde que citando a fonteGuedes, Ivan PereiraMestre em Ciências da Religião.me.ivanguedes@gmail.comOutro BlogReflexão Bíblica
Mantenha esse blog em atividadeQuestões Para Reflexão
1. As muitas distrações têm ocupado todo o seu dia e a sua mente, deixando você sem tempo para uma reflexão mais profunda sobre a comunhão com Cristo e a Palavra de Deus?
2. Sua fé se tornou automática e sem reflexão, de maneira que você aceita o que parece prático ou moderno?
3. Naqueles momentos em que sente sua razão despertar, você para e pensa ou apenas deixa para depois?
4. Já percebeu como aquilo que você conhece bem parece sempre mais “real” do que aquilo que é modismo passageiro? Como isso influencia suas escolhas e no que você crê?
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Referências Bibliográficas
DURIEZ, Colin. Manual Prático de Nárnia (A Field Guide to Narnia). Tradução Celso Roberto Paschoa. Osasco, SP: Novo Século Editora, 2005.
LEWIS, C. S. Cartas de um diabo a seu aprendiz. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
_____________. The A of Z C. S. Lewis - an encyclopedia of his life, thought and writings. Oxford, England: Published by Lion Books, 2013.
_____________. J.R.R. Tolkien e C.S. Lewis: O dom da Amizade. Tradução Ronald Kyrmse. Rio de Janeiro: Harper Collins, 2018.
MCGRATH, Alister. A vida de C. S. Lewis - do ateísmo às terras de Nárnia. Tradução Almiro Pisetta. São Paulo-Lisboa: Mundo Cristão, 2013.
________________. Conversando com C. S. Lewis. 1 ed. São Paulo: Planeta, 2014.
[1] Tradução mecânica livre a partir do texto em inglês.
[2] Screwtape: nome inventado por Lewis que sugere algo “torcido” ou “deformado” (literalmente, “fita de parafuso”), evocando a astúcia e a perversão demoníaca.
[3] Wormwood: significa “absinto” em inglês, planta de sabor amargo que, na Bíblia (Apocalipse 8:11), simboliza juízo e destruição, refletindo a amargura espiritual que o aprendiz deve provocar em seu paciente.
[4] Para nós hoje sem dúvida alguma a televisão e atualmente a internet.
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